Беркли установил, вне всякого сомнения, ту философскую истину, что объекты чувственного восприятия существуют лишь в постижении; и отсюда он вывел своё доказательство Бытия Божия, от Коего могущества зависит существование чувственного мира, предметности которого хотя и присутствуют в сознании [человеческом], но произвести каковые [предметности] оное [сознание] для себя совершенно не в состоянии. И поскольку они [предметности в сознании] меняются [оные, т.е. сознания человеческие], независимо от воли человеческой [оного, т.е. сознания человеческого или, - ?], и поскольку они [предметности в сознании] лишены хоть каких-либо внешних причин (для своего существования [?]), то отсюда с неизбежностью следует вывод, что для их [оных, т.е. сознаний] непрестанного сотворения Бог совершенно необходим.
Но эти выводы смотрятся весьма несовершенными и незавершёнными, если сравнивать их с той совершенной духовной формой, которую они обретают в формулировках нашего непревзойденного Автора, руководимого наитием с небес. Ибо его Идеальность Пространства коренным образом отличается от берклиевской объективной идеальности мира природного. Ибо у последнего пространство природы во всех его различных формах, сотворяемо посредством непосредственного воздействия Божественного Могущества, тогда как в системе истинного, разворачиваемой (для нашего постижения) первым (Автором) [??], представлена сцена, в которой даже малейшие частности человеческой жизни, во всех её чувственных формах, видимы исполненными внутреннейшего смысла. Все внешние предметности там [в мире духов?] действительно творимы (посредством) Господнего Света и Жизни в восприемлющих сознаниях добрых духов и ангелов, но они здесь вовсе не являются бессмысленными и случайными творительностями, ибо премудрость заключённого в их существовании смысла столь же неисчерпаема, сколь бесконечен их Божественный источник их существования, и теми же Законами Порядка, по которым они створяемы, они также и содержимы непрерывно в своём существовании.
И этими Законами являются Законы Соответствий, посредством которых все объекты их чувственного восприятия, как и все события жизни внешней, в своём создании посредством чувственных предметностей, есть представительствующими следствиями сверхчувственных причинностей, каковые следствия показывают для сознания, в видимости пространства, несовершенство воспринимающей воли, и в видимости времени, иже же жизненной прогрессии – несовершенство воспринимающего рассудка, ибо именно посредством ограниченности их конечного [?] состояния втечением Божественной Жизни и сотворяема видимость пространства [ничто - ?], со всем разнообразием чувственных предметностей, в соответствии с общим состоянием воли сопрягаемой относительно её соотношения к иным волительностям, а также видимость прогрессии жизни, все изменчивости которой есть следствиями изменений в состоянии рассудка, сопрягаемого относительно иных рассудочностей. (п. 134)
И т.д., и т.п.
Нарочно не придумаешь?
Мир дому сему.
Николай.
но ведь не понятно все что написано. ,к чему писать в таком духе.
Александр Валентинович, добрый день! У меня вот какой вопрос возник:
В Тайнах Небесных написано, что
«До двенадцатой главы Бытия нет никаких исторических событий, соответствующих их проявлению в буквальном смысле, но все предметы вообще и каждый в отдельности содержат другие понятия». (AC482)
«Второй стиль – исторический, который проявляется в книгах Моисея со времени Аврама и далее, а также в книгах Иисуса, Судей, Самуила и Царств. В этих книгах исторические факты в точности таковы, какими выглядят в буквальном смысле; но все они заключают в себе, как в общем, так и в частности, совершенно другое во внутреннем смысле». (AC66)
Соотносится ли это (разные стили в Писании) с изменениями в восприятиях людей разных Церквей и исторический смысл, когда «исторические факты в точности таковы, какими выглядят в буквальном смысле» появляется в тот момент, когда восприятие человека начинает приписывать материи реальность?
С уважением, Сергей.
"Доказанная" идея Беркли заканчивается идеей о том что человек создал Бога, вершина атеизма и материализма достигнута.
Цитата:
«…эти два термина, Бесконечность есть полным отсутствием пространства, или же (всякой) протяжённости в Господе Иегове, Каковым Он есть в Себе Самом, и Вечность есть полным отсутствием [?] времени или же изменчивости. И состояние Его бытия не есть ни изменчивым, ни протяжённым.»
Идеи кои не идеями; мысли кои не мыслями; протяжение кое не протяжением; состояние кое не состоянием, есть кое не есть и т.д., и т.п. - ????...
Русская версия Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)