Друзья!
Прежде всего, хотел бы заметить, что поскольку обсуждаемая тематика не слишком весёлая сама по себе, то лучше будет не погружаться в неё, если у вас не будет после её изучения времени на какое-нибудь невинное развлечение
Как известно, у разных народов, и у разных людей, существует свой особый темперамент, и даже, если можно так сказать, своё настроение. Причины у этого самый разнобразные. Как правило, человек принимает такие вещи как некую данность, и бывает очень удивлен, когда попадает в среду других народов и видит, что существуют другие темпераменты и другие народные настроения. Разница в темпераментах и настроениях иногда бывает видна даже между городскими и сельскими жителями в одном и том же регионе.
В силу тех или иных обстоятельств у наших людей, по крайней мере в преимущественно русскоязычной среде (говорю так, чтобы включить в это число и преимущественно русскоязычных жителей большинства постсоветских республик) психологический настрой, в сравнении, допустим, с настроем жителей некоторых других стран, является несколько грустным, невесёлым. Хотя все люди бывают и радостными, и улыбчивыми, но всё же отличия есть, и они достаточно хорошо чувствуются.
В этом столетии в Российской империи и бывшем СССР были большие войны и немало страданий, и отчасти, это наложило свой отпечаток на внешние психологические факторы. В определенной мере и в некоторых кругах существовала некоторая официальная создаваемая и поэтому искусственная атмосфера оживленности и некой возбужденной радостности, но всё же это было не то, что было органично присуще значительной части народа.
Более того, если посмотреть в историю, то можно увидеть, что определенный грустноватый душевный строй присутствовал на протяжении, как минимум, одного, двух последних столетий на территориях, относящихся к российской империи.
К этому следует добавить, что на этих территориях господствовала православная церковь, причём более акцентрированными в ней являлись и теперь продолжает являться именно культ монашества. Это культ имел не только богословские отклонения от Слова, но выработав определенные подходы, он выработал, как следует из Слова, некоторые психологические отклонения от духовного настроя духовной жизни, что оказывало своё влияние на повседневную психологию простого народа.
О том, к какой жизни готовят себя монашествующие, описано в Небе и Аде:
"Иные полагают, что вести жизнь, приводящую человека в небеса, называемую жизнью духовной, весьма трудно. Люди эти слышали, что человек должен отказаться от мирского, от так называемых похотей плотских и телесных, и жить духовно, т.е., как они понимают, что все светское должно быть откинуто, особенно богатства и почести; что должно постоянно предаваться благочестивым помышлениям о Боге, о спасении души, о вечности, проводить все время в молитвах, в чтении Слова и спасительных книг. Это они называют отречением от света и жизнью духовной, не плотской. Но мне дано было познать многими опытами и беседами с ангелами, что это совсем не так, что, напротив, отрекающиеся от мира и живущие духовно по этому способу готовят себе жизнь печальную (tristem), не способную к принятию небесной радости, потому что жизнь каждого остается при нем навсегда. Чтобы приспособить себя к небесной жизни, человек, напротив, должен жить в миру, в должностях, занятиях и сношениях с людьми, возвышаясь к духовной жизни посредством жизни нравственной и гражданской. Иначе не может образоваться в человеке духовная жизнь или дух его - приготовиться к небесам; а жить одной только внутренней жизнью, не живя в то же время и внешней, значило бы жить в доме, выстроенном без основания, - почему он либо садится, либо, трескаясь, расседается, либо клонится туда и сюда и разрушается.
Думаю, что любой неболезненный настрой ума не является неким духовным злом, хотя он и находится в той или иной степени гармонии небом или адом, в зависимости от их влияния и от своего восприятия. Когда мы живём в очень плохих условиях жизни, и постоянно происходят некие события, не радующие душу, то человек как бы сам по себе приобретает такой настрой, который и его самого не очень радует. И хотя даже невеселый настрой может быть полезнее временами, чем животно-весёлый, тем не менее, человеку не следует искать невеселых вещей только потому, что они невеселые, и ему полезно разграничивать в своей повседневной духовной жизни то, что рождения, и то, что насевается в этот настрой не от Бога; те нерадостные настроения, которые гармонируют со Словом от тех, которые не гармонируют со Словом, чтобы он тогда мог не подкрепять в себе неподлинные состояния, и чтобы его и без того невеселый настрой не усугублялся к нежелательно-болезненном направлении. Ведь если человек не видит этих отличий, то тогда он может принимать нездоровые продолжительные или хронические состояний меланхолии, как нечто естественное и не приносящее никаких проблем для духовного возрождения.
Вот некоторые цитаты, которые говорят о разных аспектах того, что в той или иной мере соотносится с нерадостным душевным настроем у человека в разных его состояниях. Постепенно переведу некоторые из цитат на английском.
Источник происхождения меланхолии:
"Мне дано было узнать, откуда бывают в человеке беспокойство [anxietas*], печаль ума [dolor animi] и внутренняя грусть [tristitia], называемая меланхолией [в некоторых англ. переводах здесь используют слово depression/депрессия]. Есть духи, которые еще не присоединились к аду, потому что они еще в первом своем состоянии, - о них будет сказано впоследствии в разделе о мире духов. Эти духи любят несваримые и вредные вещества, как, например, остатки пищи, гниющей в желудке, вследствие чего они находятся там, где вещества эти лежат в человеке; они им приятны, и тут, предаваясь злым чувствам своим, они разговаривают между собой. Чувства, которыми проникнута речь их, влияют оттуда на человека. Если они противны чувствам человека, он становится грустен, беспокоен и тосклив; если же они согласуются с ним, он делается весел и шутлив; эти духи являются возле желудка, иные вправо от него, другие влево, иные сверху, другие снизу и также ближе или дальше смотря по свойственным им чувствам. Что такова причина душевной тоски (anxietas animi) в человеке, мне дано было узнать это и убедиться в этом многократным опытом. Я сам видел этих духов, слышал их, испытал тоску, которую они наводили, и говорил с ними; когда они удалялись, тоска прекращалась; с их возвращением тоска снова начиналась, и я видел, что она уменьшалась или увеличивалась смотря по их приближению или удалению. Из этого мне стало ясно, почему некоторые люди, не знающие, что такое совесть, вследствие того что ее у них нет, относят ее мучения к страданиям желудка." (О небе и аде #299).
*anxietas также переводится как тревожное состояние
Возможные результаты меланхолии в этом мире, а именно самоубийство:
“Someone driven to despair by melancholy in his bodily life was pushed by devilish spirits to the point of killing himself by thrusting a knife into himself” (SE 1336).
В этом случае человек сначала погрузился в депрессию до состояния отчаяния, а уже потом злые духи довели его до самоубийства.
Меланхолия как результат разговоров духов о предметах, неприятных для любви человека:
"When man is in inward joy, or in inward sadness and melancholy, it comes from nowhere else than from the influx of spirits who talk and speak contrary to his loves, or in agreement with his loves" (SE 5570).
"It must also be known, that, when spirits speak to each other about a matter delightful to the man, or which favors his loves, the man is joyful, glad, and in a state of delight; likewise, that when they speak of such things as are adverse to his loves, he is in undelightfulness and sadness: hence comes melancholy." SE 5578
Хотя депрессивная жизнь может иногда казаться неотъемлемым спутником подлинной духовной жизни, в которой человек возрождается, тем не менее, состояние депрессии - это состояние болезни, и не являются разновидностью искушения. Бывает подлинная грусть или печаль после самоисследования о своих грехах, но такая грусть - всё же не должна перерастать в перманентное состояние жизни.
Such disorders of the mind are melancholy, spurious and false remorse of conscience, hallucinations of various kinds, grief of mind (animus) arising from misfortunes, anxieties and mental anguish from a vitiated condition of the body. These are sometimes regarded as temptations, but they are not; for genuine temptations have as their objects spiritual things, and in them the mind is wise; but these states have as their objects natural things, and in them the mind is unsound" (DP 141).
"Что никто не может быть преобразован в состоянии болезни душевной (animi, букв. ума, лат. animus), то потому, что болезнь души отнимает рациональность и свободу действовать по рассудку; ибо душа больна, а не здорова, рациональна же здоровая душа, а не больная душа. Эти болезни суть меланхолия, побочная или фальшивая совесть, фантазии разных родов, тоска и тревога духа, произведенная пороком тела, принимаемая иногда за искушения, но они не суть ими, ибо настоящие искушения имеют объектом духовное, и в них дух разумен, но те первые имеют объектом природное, и в них дух безумен.
Что никто не может быть преобразован в состоянии болезни тела, то потому, что рассудок тогда не в свободном состоянии, ибо состояние рассудка зависит от состояния тела: когда тело нездорово, дух тоже нездоров, хотя бы потому, что он удален от мира; ибо дух, удаленный от мира, мыслит, это правда, о Боге, но не по Богу, ибо он не в свободе рассудка; у человека свобода рассудка исходит из того, что он посередине между небом и миром и может мыслить по небу и по миру и тоже по небу о миру и по миру о небе. Когда же человек болен и мыслит о смерти и о состоянии души своей по смерти, то он не в миру, и духом он в отвлеченном состоянии; в одном этом состоянии никто не может быть преобразован, но может быть укреплен, если до болезни был преобразован. То же самое с теми, которые отказываются от мира и от всех дел мирских и только мыслят о Боге, о небе и о спасении; но об этих предметах будет сказано подробнее в другом месте. Вот почему если те же самые люди не были преобразованы до своей болезни, они становятся после нее, когда умрут, такими же, как прежде были; заблуждение мыслить, что иные люди могут покаяться или получить какую-либо веру в болезнях, ибо ничего нет активного в этом покаянии и ничего нет от милосердия в этой вере, почему в той и другой все принадлежит устам и ничего сердцу" (О Божественном Провидении #141).
Из этого очевидно, что из депрессивно-меланхолической жизни нужно всячески выбираться, на пускать всё это на самотёк, и уж тем более, не культивировать такой жизненный настрой, как нечто существенное.
Тем не менее, в Слове мы читаем об отчаянии в искушениях, сопровождаемых скорбью и другими печальными эмоциями, как о чём-то таком, с человек, которому суждено возродиться, неминуемо соприкасается.
"In temptations there are vastations and desolations, and there are states of despair, and of consequent grief and indignation, besides other interior painful emotions (motus dolorficos); and this with variety and alternation, according to the states of evil and falsity which are excited by evil genii and spirits, and against which the combat is being waged."(AC 1917).
Отличие этих чувств от состояний болезней, в которых человек не возрождается, на мой взгляд, заключается в том, что эти состояния - состояния не хронические, не укорененные, и таким образом не являющиеся некоторыми болезнями, а являющиеся некоторой (косвенной) производной от восприятия духовного влияния в решающий период духовного сражения. Они сравнительно кратковременны, и если человек в этот период взирает к Господу, то они рассеиваются и приходит утешение и некоторая радость духовного очищения. Если он к Господу не взирает, то падает. И возможно, со временем приобретает некоторые и чисто психологические проблемы.
В некоторых состояниях опечаленности природный человек может понимать истинное более незамутненно:
"Эти вещи человек не видит, покуда его внешний человек господствует и управляет; но когда он находится вне этого состояния, когда, например, он находится в некоторой опечаленности (dolor), происходящей от неудач или болезни, он тогда может и понимать эти вещи, поскольку у него тогда прекращается господствование внешнего человека" (ТН 5127).
Самый сложный тип искушений - тот, в котором духовные искушения сочетаются с природными. Таким образом, в нашем случае, это, наверное, может происходить тогда, когда то отчаяние, которое происходит на пике духовного искушения, сочетается с некоторым не слишком хроническим и запущенным состоянием болезненной меланхолии, если, конечно, Господь позволяет человек духовно искушаться в таком состоянии меланхолии. Если и позволяет, то возможно, что такое не совсем ещё болезненное состояние ограничивается светлой печалью.
"But spiritual temptations belong to the internal man, and assault his spiritual life. In this case the anxieties are not on account of any loss of natural life, but on account of the loss of faith and charity, and consequently of salvation. These temptations are frequently induced by means of natural temptations, for if when a man is in these - that is, in disease, grief, the loss of wealth or honor, and the like - he begins to think about the Lord’s aid, His providence, the state of the evil in that they glory and exult when the good suffer and undergo various griefs and various losses, then spiritual temptation is conjoined with natural temptation … From all this it is evident what natural temptation is, and what spiritual. There is also a third kind, namely, melancholy anxiety, the cause of which is for the most part to be found in an infirm state of the body or of the lower mind. In this anxiety there may be something of spiritual temptation, or there may be nothing of it." (AC 1864).
Для возрождения нужно, чтобы человек воспринимал подлинное вне меланхолии, страха, боли, потому что такое состояние не является состоянием преобразования.
"CONCERNING THE STATE OF FEAR. All evil spirits whoever they are, can be reduced to humiliation, self-annihilation, supplication, self-acknowledgment that they are filthy, and to everything that belongs to true faith, by means of fear; and the more anyone loves himself and the world, the more [easily can he be reduced] to acknowledgment and confession; because he fears for himself, and the loss of those things which he so greatly loves. But that state is not the state of his reformation, for as soon as they relapse they are like what they were before. Wherefore other states will transpire [erunt] which are numerous [plures], in order that man, when without fear and pain, or melancholy, may acknowledge those things that belong to true faith. Wherefore the Lord rarely admits fears and their species. - 1748, June 24." (SE 2400)
The repentance which takes place in a free state is of avail, but that which takes place in a state of compulsion is of no avail. States of compulsion are states of sickness, states of dejection of mind from misfortune, states of imminent death, as also every state of fear which takes away the use of reason. He who is evil, and in a state of compulsion promises repentance, and also does good, when he comes into a free state returns to his former life of evil; it is otherwise with the good. (NJHD 168)
Склонные к удиненной жизни часто впадают в меланхолические состояния, и чем больше в них присутствует себялюбия и т.д., тем хуже. Эти состояния развеиваются разнообразностями (ср., к примеру, развлечения благолюбия в книге Благолюбие), а также социальной жизнью (per societates).
Those, therefore, who live in solitude easily fall into such states, which are normally dispelled by diversions (varietates) and social activities. And the more there is of the love of self and hence the more solitude, and reflection on the future, added also to hard luck, the more they slip into fantasies, and ultimately into insanities. (SE 3625)
О грустных последствиях монашеской жизни в вечности:
Virgins who have imbibed piety to the extent of a certain melancholy, become peevish wives, nor can they be among the happy in heaven - from experience; consequently, those who have lived in monasteries. (SE 6110).
Русская версия Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)