ВЕЛИЧАЙШИЙ ГРЕХ
Я перехожу сейчас к той части христианской морали, в которой она
особенно резко отличается от всех других норм нравственности. Существует
порок, от которого не свободен ни один человек в мире. Но каждый ненавидит
его в ком-то другом, и едва ли кто-нибудь, кроме христиан, замечает его в
себе. Я слышал, как люди признаются, что у них плохой характер, либо в том
даже, что они трусы. Но я не припомню, чтобы когда-либо слышал от
нехристианина признание в этом пороке. И я очень редко встречал неверующих,
которые были бы хоть немного снисходительны к проявлению этого порока в
других. Нет такого порока, который делает человека более непопулярным, и нет
такого порока, который мы менее замечаем в себе. Чем больше этот порок у
нас, тем больше мы ненавидим его в других.
Я говорю о гордыне или самодовольстве, противоположную ей добродетель
христиане называют смирением. Вы, быть может, помните, что когда я говорил о
морали в вопросах пола, то предупредил вас, что центр христианской
нравственности лежит не там. И вот сейчас мы подошли к этому центру.
Согласно христианскому учению, самый главный порок, самое страшное зло --
гордость. Распущенность, раздражительность, пьянство, жадность и тому
подобное -- все это мелочь по сравнению с ней. Именно гордость сделала
дьявола тем, чем он стал. Гордость ведет ко всем другим порокам: это
абсолютно враждебное Богу состояние духа.
Возможно, вы думаете, я преувеличиваю. В таком случае вдумайтесь еще
раз в мои слова. Несколько мгновений назад я сказал, что чем больше гордости
в человеке, тем сильнее он ненавидит это качество в других. Если вы хотите
выяснить меру собственной гордыни, проще всего это сделать, задав себе
вопрос: "Насколько глубоко я возмущаюсь, когда другие унижают меня, или
отказываются меня замечать, или вмешиваются в мои дела, или относятся ко мне
покровительственно, или красуются и хвастают в моем присутствии?" Дело в
том, что гордость каждого человека соперничает с гордостью всякого другого.
Именно потому, что я хотел быть самым заметным на вечеринке, меня так
раздражает, что кто-то другой привлекает к себе всеобщее внимание.
Нам следует ясно понять, что гордости органически присущ дух
соперничества, в этом сама ее природа. Другие пороки вступают в
соперничество, так сказать, случайно. Гордость не довольствуется частичным
обладанием. Она удовлетворяется только тогда, когда больше, чем у соседа. Мы
говорим, что люди гордятся богатством, или умом, или красотой. Но это нс
совсем так. Они гордятся тем, что они богаче, умнее или красивее других.
Если бы все стали одинаково богатыми, или умными, или красивыми, людям нечем
было бы гордиться. Только сравнение возбуждает в нас гордость: сознание, что
мы выше остальных, приносит нам удовлетворение. Там, где не с чем
соперничать, гордости нет места. Вот почему я сказал, что гордости дух
соперничества присущ органически, тогда как о других пороках этого не
скажешь. Половое влечение может пробудить дух соперничества между двумя
мужчинами, если они желают обладать одной и той же женщиной. Но это только
случайность. Ведь они могли бы увлечься двумя разными девушками. Между тем
гордый человек уведет вашу девушку не потому, что он ее любит, а только для
того, чтобы доказать самому себе, что как мужчина он лучше, чем вы. Жадность
может толкнуть людей на соперничество, если они испытывают недостаток в тех
или иных вещах. Но гордый человек, даже если у него этих вещей больше, чем
ему хотелось бы, будет стараться приобрести их еще больше просто для того,
чтобы утвердиться в силе и власти. Почти все зло в мире, которое люди
приписывают жадности и эгоизму, на самом деле -- результат гордости.
Возьмите, к примеру, деньги. Желание лучше проводить отпуск, иметь
лучший дом, лучшую пищу и лучшие напитки делает человека жадным до денег: он
хочет иметь их как можно больше. Но это до определенного предела. Что
заставляет человека, получающего 40 000 долларов в год, стремиться к 80 000?
Теперь уже не просто жадность к удовольствиям. Ведь при 40 000 долларов
роскошная жизнь для него вполне доступна. Это гордость вызывает в нем
желание стать богаче других и желание еще более сильное -- обрести власть,
ибо именно власть доставляет гордости особое удовольствие. Ничто не дает
человеку такого чувства превосходства, как возможность играть другими людьми
будто оловянными солдатиками. Что заставляет молодую девушку сеять несчастье
повсюду, где она появляется, собирая вокруг себя поклонников? Конечно, не
половой инстинкт. Девушки подобного рода очень часто бесстрастны. Ее толкает
на это гордость. Что заставляет политического лидера или целую нацию
постоянно стремиться к новым успехам и достижениям, не довольствуясь
прежними? Опять-таки гордость. Гордости присущ дух соперничества. Вот почему
ее невозможно удовлетворить. Если я страдаю гордостью, то пока хоть одиин
человек обладает большей властью, богатством или умом, чем я, он будет мне
соперником и врагом.
Христианство право: именно гордость порождала главные несчастья в
каждом народе и в каждой семье с начала мира. Другие пороки могут иногда
сплачивать людей; так, среди тех, кто охоч до выпивки и чужд целомудрия, вы
можете обрести веселых приятелей. Но гордость всегда означает враждебность
-- она и есть сама враждебность. И не только враждебность человека к
человеку, но и человека к Богу.
В лице Бога вы встречаетесь с чем-то таким, что во всех отношениях
неизмеримо превосходит вас. Пока вы не осознали этого, а следовательно, и
того, что в сравнении с Ним вы -- ничто, вы вообще не в состоянии познать
Бога. Вы не можете познать Его, не отрешившись от своей гордости. Ведь
гордый человек всегда смотрит свысока на все и на всех, то есть сверху вниз:
как же увидеть ему то, что над ним!
Возникает ужасный вопрос. Как возможно, что люди, пожираемые гордостью,
говорят, будто они верят в Бога, и считают самих себя оцень религиозными? Я
боюсь, что эти люди поклоняются воображаемому Богу. Теоретически они
признают, что перед лицом этого призрачного Бога они -- ничто. Но им
постоянно представляется, будто этот Бог одобряет их и считает их лучше
других; они платят Ему воображаемым, грошовым смирением, переполняясь в то
же время горделивым высокомерием по отношению к окружающим. Я полагаю,
Христос думал и о таких людях, когда говорил, что некоторые будут
проповедовать Его и именем Его изгонять бесов, но при конце мира услышат от
Него, что Он никогда их не знал. Любой из нас в любой момент может попасть в
эту ловушку. К счастью, у нас есть возможность испытать себя. Всякий раз,
когда возникает ощущение, что наша религиозная жизнь делает нас лучше
других, мы можем быть уверены, что ощущение это не от Бога, а от дьявола. Вы
можете быть уверены, что Бог действительно присутствует в вашей жизни только
тогда, когда либо совсем забываете о себе, либо видите себя незначительным и
нечистым. Лучше совсем забыть о себе. Это ужасно, что самый страшный из всех
пороков способен проникнуть в самую сердцевину нашей религиозной жизни. Но
это и вполне понятно. Другие, менее вредоносные пороки исходят от дьявола,
воздействующего на нас через нашу животную природу. А этот порок проникает в
нас иным путем: он приходит непосредственно из ада. Ведь природа его --
чисто духовная, а следовательно, и действие его гораздо более утонченно и
смертоносно. По этой причине гордость часто может служить для исправления
других пороков. Учителя, к примеру, нередко взывают к гордости учеников или
к их самоуважению, как они это называют, чтобы заставить их вести себя
прилично. Многим людям удается преодолеть трусость, приверженность к дурным
страстям или исправить скверный характер, убеждая себя, что пороки эти ниже
их достоинства; они достигают победы, разжигая в себе гордость. И, глядя на
это, дьявол смеется. Его вполне устраивает, что вы становитесь
целомудренными, храбрыми, владеющими собой, если при этом ему удается
подчинить вашу душу диктату гордости, -- точно так же он бы не возражал,
чтобы вы излечились от озноба, если взамен ему позволено передать вам рак.
Ведь гордость -- это духовный рак: она пожирает самую возможность любви,
удовлетворенияи даже здравого смысла.
Прежде чем мы покончим с этой темой, я должен предостеречь вас против
таких ошибок:
1. Если вы испытываете удовольствие, когда вас хвалят, это не
свидетельствует о гордости. Ребенок, которого похлопали по плечу за хорошо
выученный урок, женщина, чьей красотой восхищается возлюбленный, спасенная
душа, которой Христос говорит: "Хорошо, верный раб",-- все они чувствуют
себя польщенными, и это вполне закономерно. Ведь здесь -- удовольствие
вызывает не то, какой вы, а сознание, что вы сделали приятное кому-то, кого
хотели (и правильно!) порадовать. Беда начинается тогда, когда вы от мысли:
"Я доставил ему удовольствие; как хорошо!"-- переходите к мысли: "Должно
быть, я очень хороший человек, раз сделал это". Чем больше вы нравитесь себе
и чем меньше удовольствия испытываете от похвалы, тем хуже вы становитесь.
Если похвала вообще перестает занимать вас и любование самим собою
становится единственным источником вашего удовольствия, значит, вы достигли
дна. Вот почему тщеславие -- тот сорт гордости, который проявляется, главным
образом, на поверхности,-- пожалуй, наименее опасно и наиболее простительно.
А зачем все это? Нешто статья образчик смирения или мудрости, то ли нечто из ряда вон особенное событие, мое собственное, не видит того, извините Ренат.
С уважением, Николай.
В принципе симптомы болезни автор описал верно, с внешней точки зрения, но описать источник не смогу.
Не желаю давать оценку статьи Клайва Люиса, подобной христианской литературы невероятно много, думаю, не ошибусь, если скажу, что ее не счесть. Не желаю, обращаться опять к тому от чего прежде ушел по милости Господа и Вам не советую. Как говорится, дай нам Бог, постоянно пребывать в чтении Слова и научении из него, а также в учении, извлеченном из Небесного Учения и не отвлекаться на то, что уводит нас от этих занятий или хуже того запутывает и порабощает.
С уважением и пожеланиями мира и любви, Николай.
Тит 1
15
Для чистых все чисто;
а для оскверненных и неверных нет ничего чистого,
но осквернены и ум их и совесть.
16
Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются,
будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.
То же самое можно объяснить на примере 2-х зеркал, на которые падает свет и тепло, чистое зеркало воспринимает и отражает все предметы (худые и добрые, …) чисто не искажая их и не перегреваясь. Нечистое зеркало воспринимает и отражает те же предметы нечисто, искажая их, и перегреваясь при этом еще более загрязняется, и более прежнего искажает предметы. Первому зеркалу требуется постоянное обновление, второму очищение и по тому обновление.
Господь очищает всякого человека посредством Слова и через Слово, иначе бы и мир сей перешел, и разрушился, хотя это бывает различно, в отношении тех которые приняли Его, и тех которые отвергают Его.
Ваши восприятия Ренат, есть выражением Вашего состояния и это отнюдь не значит, что восприятия других на то же самое должны быть подобны. Зачем мне гонятся за тем чтобы кому либо что либо доказать, я Вам просто предлагаю мое видение тех или иных вещей, но не в форме готового ответа, а таким образом чтобы ответ Вы могли найти сами, лишь в том мне видится польза и удовольствие для Вас. Какая Вам и мне была бы польза в том если бы я наговорил тьму слов комментируя то или иное сообщение или статью, не вижу того, опять же, если объяснять почему не нахожу то возможным придется наговорить тьму слов Вам и себе во вред.
Смирение не воспитывается ни человеком, ни Господом, оно даруется человеку Господом и применительно к человеку оно есть благо, верно ли сие, можно видеть, будучи в том, объяснять это было бы нелепо, зачем нерожавшей женщине объяснять, что значит быть матерью, если она в возможности ею быть.
С уважением и пожеланиями истинного и доброго, Николай.
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.
20 Далее, вы собираетесь, _так,_ _что_ _это_ не значит вкушать вечерю Господню;
21 ибо всякий поспешает прежде _других_ есть свою пищу, _так_ _что_ иной бывает голоден, а иной упивается.
Духа не угашайте.
20 Пророчества не уничижайте.
21 Все испытывайте, хорошего держитесь.
А зачем все это? Нешто статья образчик смирения или мудрости, то ли нечто из ряда вон особенное событие, мое собственное, не видит того, извините Ренат.----- это ваши слова Николай Афанасьевич я и ответил вам в чем польза ,вы же пошли дальше и приводите мне ---Для чистых все чисто;,когда я беру эти слова на себя вы добиваете меня про нечистые зеркала ,наверно потому что я их себе преписал, прекрасно как выходит ,можно тонко с помощью фраз из Слова выказать свое мнение о человеке ,а потом же добивать его новыми словами из того же Слова,когда он почувствует что эти слова не к шкафу и не случайно высветились
Дай Господь нам воздерживаться от своей соби ,этой неприятной дискуссии не было бы если бы вы меня не спросили и я бы вам не ответил ,а ответил я то что соответствует справедливому видению предмета ,если вы не увидели мудрого в той статье ,то этоваше восприятие и выражение вашего состояния Ренат
Здравствуйте, Ринат!
Мне кажется, что на форуме можно вести тему "гордость" и тогда ее дополнить такой работой. Т.е. начинать тему гордости с обсуждения книги "старохристианского" автора - это возможность "нарываться на "комплименты" от форумчан, поскольку как к авторитетному источнику, конечно же, к таким работам никто из причисляющих себя к последователям НГЦ относиться не будет.
Мы в мире постоянно сталкиваемся с такими и другими источниками и, конечно, они не должны формировать наше представление о религии, если не являются тожждественными Слову и НУ веры.
Мне не знаком автор, но о протестанских авторах можно отметить их (естественное по незнанию и нежеланию знать) частое злоупотребление буквой Писания, а также современной психологией: у кого больше - у кого меньше. Наверно, с этим многие согласятся.
Для нас, подходя к любому источнику, равно как и к постингу на форуме, интересным должно быть углубление в познании Слова. Николай Афанасиевич счел эту книгу бесполезной - это его оценка, которая "без комментариев", поскольку работа вполне имеет основание для формального неприятия по существу своего происхождения. Закономерно и обосновано, но ..индивидуально.
Считаю, что пользу может принести многое, но, конечно, несравненно больше шансов обрести правильное понимание читая само Слово. Хотя и само Слово может быть неправильно понимаемо по известным причинам, а потому справедливым остается в некоторых случаях оба тезиса -
"Не читайте перед обедом советские газеты!
А какие же читать, других ведь нет..
Вот, никакие и не читайте!"
("Собачье сердце")
Тема гордости одна из важнейших. Приведенная работа вызывает, правда, по многим пунктам вопросы. Есть тезисы совсем не соответствующие НУВеры, есть частично.. - на мой взгляд, конечно.
Видимо, следует рассматривать гордость в контексте себялюбия вообще.
"Себялюбие" как таковое, чуть ли не впервые, полномасштабно осуждено в глазах мира именно Словом Третьего завета. В другой религиозной литературе и учениях его касались частично. Современная психология однозначно его поравдывает .
Итак, по сути книги:
1. Духовная жизнь начинается с мотивов не свяанных с собью и с гордостью, если их отождествить.
"Заметим, что исполнять заповеди нужно по религиоз-ным убеждениям, ибо они даны Господом. И если кто-то испол-няет их по каким-либо другим соображениям, например, исходя из требований гражданского закона или нравственности, он остается в области природного и не может стяжать духовное. Ибо, когда человек руководствуется религией, он в сердце своем признает, что есть Бог, небеса и ад и жизнь после смерти. А когда он руководствуется только гражданским законом или нравствен-ностью, он может поступать совершенно так же, но в душе отрицать существование Бога, небес и ада и жизни после смерти. В таком случае он отвращается от зла и творит благо только внешним образом, но не в их внутреннем смысле. И, внешне поступая по-христиански в отношении жизни тела, внутренне он служит дьяволу в отношении жизни духа. Все это означает, что человек может стать духовным или стяжать жизнь в духе не иначе как посредством религии Господа" ("Дух. жизнь", п.1)
2. Во многих местах книги слегка перепутано понятие гордости и заслуги. А также и трактуется слишком далеко от Слова, поскольку важно чувствуя удовольствие в деяниях добрых приписывать их заслугу только Господу. Об этом же, почти ничего не говорится как следует. Между тем, в ИХР сказано, что это существенный пункт краткого символа веры человека НГЦ (делать как бы самостоятельно, но крепко веровать и относить творимое добро и мыслимую истину к Господу, как к единому их Источнику).
3. Гордость, а значит и себялюбие, могут иногда сплачивать покрепче иных мотивов и пороков! Конечно, временно, но может. Например, национальная гордость, корпоративная, семейная, футбольная и т.д. и т.п. Здесь особо ярко видно, как мир "пузырится" ею. Группы сбитые любовью к добру и истине - это почти нонсенс в нашем падшем мире. Религиозная гордость - это только в "", поскольку гордиться религией могут только в аду. Ее присутствие - это огромная лакмусовая бумажка, которую изо всех сил не видят деноминации, а также люди в которых нет подлинных небес. Ангелы могут только радоваться присутсвию Господа в себе и в других.
4. Вопрос преодоления гордости - это второй шаг после ее осознания. Но тут автор нам врядли что предложит, поскольку следованию Господним заповедям во внутреннем их смысле учит только Слово, а без этого и Его пояснений о грехах наших - усилия будут направлены на строительство Вавилонских башен.
Повторюсь, что чем больше наше обсуждение темы будет в свете Слова (за что "с пристрастием" и ратует Н.А.), тем конечно, оно будет более плодотворным для всех форумчан. Спасибо,
Гсоподнего присутствия всем!
Здравствуйте Андрей , я согласен с вами по многому в вашем письме,но я вовсе не считаю Клайва Льюса авторитетом, мне лишь видится что тема затронутая им очень на мой взгляд удачно высветила этот порок ,не более того и естественно эту тему надо бы дополнить из нашего учения,но этого у меня в намерении не было ,я лишь выложил отрывок этого автора,и считаю что хоть сколько нибудь но польза в этом есть, считаю что ничего вредного и губительного в этом изложении нет поэтому и так отреагировал на категоричность. С уважением Ренат
Здравствуйте Андрей
Абсолютно согласен с вами ,касаемо Николая Афанасьевича вы верно заметили ,это издержки и недостатки виртуального общения ,но у нас нет иного выхода .
Еще с детства основным моим превалирующим была моя любознательность ,это выражалось постоянными вопросами к родителям,причем вопросы часто были риторическими, крещен я был лет в 10 в РПЦ, конечно вера моя на тот момент моей жизни не могла быть рациональна понимаема в силу малолетнего возраста ,но желание зрить в корень в юношестве привела меня к усиленным поискам истины и притом одновременно я не хотел принимать учение рпц как догму и пытался хоть как то рационально для своего разума обьяснить тонкости православного учения ,естественно моя попытка оказалась тщетною , далее взрослея я продолжал изучать разнообразные материалы как различные религии ,сектантские направления, Блаватскую теологию которой сразу отверг так как чувствовал отсебячину и много неуместной иронии в весьма серьезной тематике.
Весь многолетний период поиска Бога ,своего я в этом мире и собственно логического осмысления феномена жизни,одновременно не меняла образа моей жизни,не говорю что был отъявленным злодеем,но жил потакая своему эго, и внутренним оправданием в себе этого видел во внутренней мысли что пока я не имею ясного и рационального видения природы жизни то и нету сил и смысла меняться ,хотя правильность идеи жить духовной жизнью всегда чувствовал иначе бы вообще не забивал бы себе голову изощеренными теологическими объяснениями разнообразных учений в то время как друзья отрывались по полной .
Уже сейчас в свете НУВЕРЫ я осознал Божественное провидение после его свершения в отношении меня , ибо каждый наш шаг инициируется и попускается Господом.
Далее возникли проблеммы со здоровьем вплоть до операционых столов, после этого столкнувшись с реальным страданием во мне еще ярче загорелось желание понять смысл человеческого страдания и т п ,
Слова подобные - "такова воля Бога ", меня не удовлетворяли на тот можно сказать инфантильный период моего духовного взросления, было всегда характерное для меня начиная с момента начала поиска истины стремление к порядку в голове своей ,и упорядывачинию идей о Боге , но естественно попытки были безуспешными ,вокруг да около лишь догмы и отсебячина с известными мотивами или с искренней верой в свою отсебячину или интелектуальной гордостью.
Дошло до того что я пришел к отчаянию как в непонимании моих страданий так и вообще к опасной мысли бессмысленности жизни , ибо я считал всегда внутри себя что без осмысления своего бытия осознания своего я в отношении этого мира ,жить становиться не в радость а превращается в танталовы муки.
Наступил тот момент в моей жизни ,который я считаю самым главным в моей жизни, проходя как то по скверу я увидел книги которыми торговал уличный торговец ,и среди них я увидел книгу О НЕБЕ И АДЕ , сразу купил ее и буквально съел ее .
В начале меня смутило многое в ней ,и был период когда я сомневался, потом я достал и другие книги ,и тут пошло и поехало ,я буквально был шокирован тем порядком и согласованностью тех идей которые там прочитал .
И вот уже на протяжении 10 лет ,мне становиться все светлее в понимании Господа , и живых Его истин , и жить стало легче
Многое стало изменяться в моей жизни и сам образ жизни и я сам изменяюсь по сей день
Далее можно было бы продолжить описывать все те удивительные моменты моей жизни которые меня приводили к четкой уверенности что на известный вопрос Понтия Пилата "что есть истина" я смогу в полной уверенности ответить что я вижу ,слышу и чувствую ее ни грамма не сомневаясь в корректности такой моей фразы, но это форум НГЦ а не моя биография, и я увлекся немного концетрируясь на своих переживаниях и приходу в НГЦ, все вышеописанное имело собой одну цель показать всю мощь НУВЕРЫ в ее сокрушающей все преграды в рациональном понимании .
С уважением Ренат
Приветствую
Если затрагивать тему соби человеческой ,то про себя могу лишь сказать что представляю собой лишь грязь налипшую на ноги Господа ,не достоин я по соби своей не то что взглянуть на Него но и ноги Его лицезреть .
Но по милости Господа нашего ,мы по своему свободному выбору можем впустить в себя Его и жить Его волей ,умерев в отношении своего эго(должно нам родиться заново) и только через новую призму Господа в себе мы впервые можем попытаться поднять наши глаза в сторону Отца нашего, хотя по нашей соби мы никогда не будем способными и достойными этого .
Наша собь никуда не расеивается и всегда будет при нас ,мы можем лишь отстранится от нее и от ее актуального зла присущего ей и от похотей исходящих от нее.
Сам человек не способен бороться со своим злом но это возможно для Господа .
Это могу подтвердить из моей жизни , предположем у меня наличествовал порок ,внутри в себе я чувствовал что не смогу избавиться от удовольствия исходящего из него ,но прошло время ,я не прилагал особых усилий ,и удовольствие удалилось, вот и на данный момент видя в себе какое либо зло мне кажется невозможным что у меня оно перестанет быть актуальным , но по опыту предыдущему верю что милосердием Господнем смогу отвергнуть его.
Главное что бы жизни хватило на преобразование и возрождение, и эта храмина телесная не разрушилась прежде , и дабы мы все дорогие мои единоверцы смогли бы умереть в отношении своей воли прежде смерти телесной.
Желаю всем Господнего присутствия и соединением с Ним
Спасибо Андрей и вас также поздравляю с рождеством Господним , с уважением Ренат
Русская версия Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)