Что есть Разум и Воля человека в духовном свете Небесного Учения?? Опции

[Николай Афанасьевич]

Что есть Разум и Воля человека в духовном свете Небесного Учения??

В Себе, сущностью, Бог есть Любовью и Мудростью, следовательно, творить Он может лишь из Себя, в Себе и Собою или Любовью и Мудростью в Себе, но при этом восприемником в Нем может быть она же Любовь и Мудрость, Его же, но как бы выделенная в Нем из Него (???, но она не Он, но Им есть, хотя при этом Его же любовью и мудростью, но выделенною), ведь ее Он не может творить (сохранять) из ничего (в ничем) в Себе, так как в Нем, такового не может быть. Если допустить, что это так, то эта выделенная и адсорбированная в Нем любовь и мудрость и есть Волею и Разумом творимого человека в его единственности (множественность его здесь можно не рассматривать). Думаю, что этот вопрос затрагивает, очень многое, но если его возможно сколь нибудь, в общих чертах, по сути, увидеть, то, и это многое можно будет видеть более определенно. Понимаю, что Любовь и Мудрость нельзя при этом рассмотрении уподоблять некоему предмету, как-то телу человека и т.п., но так как мы сами обладатели или потенциальные носители оных в себе, оттого, думаю, в возможности сколь нибудь можем быть способными то увидеть в себе.
Если кто в силах и ему угодно отвечать на мой вопрос, по возможности ответьте по простому, т.е. не злоупотребляя цитатами из Учения.
Если мною неясно вопрос сформулирован, надеюсь, что смогу его уточнить.

Думаю, что мой вопрос адресован Александру Валентиновичу, конечно, если он сочтет, то возможным для себя.

С уважением, Николай.

[Андрей]

Что есть Разум и Воля человека в духовном свете Небесного Учения??

В Себе, сущностью, Бог есть Любовью и Мудростью, следовательно, творить Он может лишь из Себя, в Себе и Собою или Любовью и Мудростью в Себе, но при этом восприемником в Нем может быть она же Любовь и Мудрость, Его же, но как бы выделенная в Нем из Него (???, но она не Он, но Им есть, хотя при этом Его же любовью и мудростью, но выделенною), ведь ее Он не может творить (сохранять) из ничего (в ничем) в Себе, так как в Нем, такового не может быть. Если допустить, что это так, то эта выделенная и адсорбированная в Нем любовь и мудрость и есть Волею и Разумом творимого человека в его единственности (множественность его здесь можно не рассматривать).

Здравствовать!
Согласен, что это очень важный вопрос. Кстати, о его важности неоднократно говорится в книге "Неб. Иерусалим и его дух. учение", но не просто, а в связи с единством Добра и Истины (Божественной Любви и Божественной Мудрости). Это, если помните, по одной из достопамятностей приведенной в "Любви супружественной" является одним из краеугольных камней Новой Господней Церкви и имеет прямое по большому счету отношение к нашей практической жизни, исполнению заповедей и покаянию...
Вопрос, как я понял, сотоит в поиске краткого объяснения сути процесса опосредованного творения человека Богом.
Из доступных нам источников по этой теме есть - док. класс "О воле и разуме" А.В. Васильева и конечно, подробнейшее описание приведенное нам, по милосердию Господа, в книге "D.A."
Для ясного и глубокого понимания Гсоподнего творения нам по рекомендации Слова необходимо отрешится от природных представлений о "пространстве и времени". Однако, вполне ясное усвоение возможно, как указал А.В. только просветлением от Господа.
На мой взгляд, практической необходимостью, важной для исполнения Закона, для нас является не "лицезрение" процесса творения в человеке разума и воли Господом, но простое понимание и памятование того, что подлинные эти две способности даются нам Господом (что есть образование внутреннего человека в нас), не являются подлинно нашими, но лишь "как бы"...
Это - "как бы" - есть дань и обозначение той видимости, без которой человек, дух, ангел существовать бы не смог, как нечто отдельное от Творца.

На мой взгляд, важно не допускать ассоциирования в своих мыслях и намерениях:
1. "себя" с телом, т.е. "как бы своих" (по сути) разума и воли с послушным природным орудием и формой;
2. внутреннего, духовного, принадлежащего Господу в человеке (=разума и воли) с нашей собью, природным, нравственным, гражданским добром и правдой, т.е. с внешним.
В книге "ИХР", о вере, где приведен краткий символ веры НГЦ, сказано в п5., что: "делать добро человек должен, как если бы это он делал сам, а верить нужно, что это от Господа в нем и через него". Это по-моему 2-е самое главное в понимании Единства Господних Любви и Мудрости.

Видеть же "воочию", где Господне переходит "в наше" - это, видимо, нам не дастся, также, ка и видеть действие Божественного провидения. Это все дается нам, по милосредию Господа, видеть со стороны, по факту, что собственно, ничуть не мешает нам быть уверенными в истинности процесса творения, возрождения и посредия в том - природного мира (или его субстанциональной духовной видимости).
Кажется, так...
Прошу простить, если говорил о понятном,
успехов в Господе!

[Дмитрий]

На мой взгляд, важно не допускать ассоциирования в своих мыслях и намерениях

Здравствуй, Андрей!

В человеке при возрождении, новое - воля и разум - формируются от Господа, и человек должен избегать соединения своего собственного разумения и своей собственной воли с новым разумением и новой волей, которые Господь дает ему, и удерживаться от приписывания своего собственной, своей ветхой воли и ветхого разумения, Господу.

По мере возрождения природного ума у человека, то есть, когда он не только понимает, но и живет по истине - удаляется от злых удовольствий, как от грехов - то Господь нисходит жизнью Своей к человеку, одухотворяя его повседневную жизнью, его ум, относительно его мыслей и чувств, или же внутренних начал действий, из которых происходят служения человека, направленные на благо семьи, общества, церкви и т.д. Тогда все в человеке приходит в соответствие, и внешнее в нем соответствует внутреннему, природное духовному, и во всем царствует Божественное Человеческое. Во время наведения порядка в природном уме ему приходится сталкиваться с самыми разнообразными формами противоположностей любви духовной, или же с формами любви невозрожденного ума, удаляя эти формы и позволяя Господу насаждать благие формы, которые соответствуют благам и истинам, или любви и мудрости, внутреннего человека, которые, в свою очередь соответствуют трем небесам. Тогда любовь и мудрость предстают в человеческом образе.

Без очищения внешних начал человек еще не являтся очищенным.

"Ничто в человек еще не было очищенным, пока крайние внешние начала [extremes] его не были очищены, ибо внутренние начала нисходят в крайние начала, и наитие происходит в соответствии с их состоянием; и поэтому, если крайние начала были извращены, то и внутренние начала изращаются в них; ибо когда внутренние начала нисходят, то формы-восприемники внутренних начал приспосабливают себя к состоянию крайних внешних начал... Дабы человек был очищен, он должен быть очищен относительно своего природного или внешнего человека... (Тайны Небесные 10208)

Служения, которые человек совершают, могут быть духовными, и тогда они, по сути, соответствуют внутреннему, и Господь пребывает в них, а могут быть из соби.

"Услышав это, я спросил: как может кто-либо узнать, исполняет ли он служоение из любви к служению или из любви к себе? Каждый человек как добрый, так и злой исполняет служение — и исполняет его из некоторой любви. Положим, что в Мiре есть Общество, составленное из настоящих диаволов, и Общество, составленное из настоящих Ангелов; Думаю, что диаволы в своём Обществе из огня любви к себе, и из блеска славы Своей, сделают столько же служений, сколько Ангелы в своём: но кто может знать из какой Любви, и из какого начала происходят тут служения? Два Ангела на это отвечали так: диаволы делают служения для себя и для славы, дабы достигнуть почестей и стяжать богатства; Ангелы же не делают служений для этого, но для служений из любви к ним; человек не может различить одни служения от других, но Господь может различить. Всякий верующий в Господа, и не убегающий зол как грехов, делает служения из себя и для себя: это есть различием между служениями от диаволов, и между Служениями от Ангелов. Два Ангела, сказав это, отошли, и издали было видно, как огненная колесница вознесла их на небо, подобно тому, как это случилось с Илией." СЛ 266