Вторая часть Супружественной любви - SOS Опции

[Ренат]

Книга Супружеская любовь,очень часто была камнем преткновения для Новой Церкви а особенно ее вторая часть -о распутной любви.

Цитирую отрывок-Для разделения супругов имеються причины законные и причины справедливые.
Законные причины определяются приговором суда ,а справедливые -приговором мужа,действующего на основании собственных представлений .
Далее перечисляються эти причины- например -бородавки прыщи,смрадные газы,кишечные запоры и колики

Далее цитирую-Разум видит,не нуждаясь в судье что подобные случаи являются справедливыми причинами для того чтобы взять любовницу,ибо они состовляют справедливые причины для разделения супругов.

Если мы признаем эту книгу Божественным откровением,значит все что там написано от Господа
Далее отличительной особенностью Новой Господней Церкви в том что мы верим в то что третий завет кроме буквы имеет свой духовный смысл который не столь не соответсвует своей букве как например Ветхий завет.

Те фразы которые я привел должны пониматься как и буквально так и духовно ,с буквальностью все же ясно но вот с духовным смыслом дела обстоят плохо.

Если понимать буквально то получается что человек может взять себе любовницу например по причине того что прыщавая жена никак не располагает в качестве партнера по ложу.
Или предположим жена растолстела или остервенела и т п

Позвольте но что то смущает тут ,так каждый вооружившись таким пониманием захочет взять себе молодую любовницу ,мол жена то прыщавая а в Слове разрешено ,и приведет вышеизложенные фразы.

Или вторая часть Супружеской любви служит адсорбентом в Новой Церкви,но кто на себя возьмет ответсвенность такого вывода.

Интересно каков тут духовный смысл (прыщавая жена и взятие любовницы)
Ибо если следовать такими причинами для разделения в постеле тоесть разуму мужчины в отношении справедливых доводов для взятия любовницы то такими справедливыми причинами могут служить предположим тостушка жена и многое в том же духе ибо если прыщи и бородавки служат справедливыми причинами для разделения то почему бы и предположим полнота излишняя или увядшесть жены не должна быть причиной справедливой .

Мы знаем что все в Писании в букве своей содержит духовный смысл ,но все что сказано о делах и заповедях сказано открыто и ясно ,сдесь же тоже говориться о делах и том как надо себя вести в браке,поэтому выходит то что сдесь должно все пониматься буквально.
Но позвольте не смущает ли вас такая буквальность,и что такая буквальность была сказана Господом .

Со всеми другими книгами нет проблем,но вот когда я читаю вторую часть Супружественной любви в сердце закрадывается болезненное сомнение ,и пока я рационально не пойму всего этого под сомнением будет стоять крепость моей веры,а это весьма прискорбно для меня и угнетающе.

[Андрей]

Приветствую!
По сути вопроса..
Мне кажется, в нем пересеклись два момента: 1 - понимание буквы и духа Слова, 2 - тема супружественной любви.

По 1-му, думаю, что нам надо четко понимать, что "буквальный смысл" - это все же не уровень понимания Слова, а только "одежды Его", служебная часть. Он к духовному относится, как знание алфавита к самому тексту. И "буквальное понимание" - это не "буквальный смысл" Слова. Пробраться к духовному смыслу и небесному путем рассуждений - путь "взламывания", через "окно", а не через дверь.

Есть в Слове места прилагаемые к практике в природном нашем понимании и места, которые, очевидно, содержат внутреннее, без которого мы наделаем глупостей во всех смыслах.

Например, Господь говорит отрубить или вырвать искушающую часть тела, продать все или не заботиться о дне грядущем и так далее. И мы понимаем, что есть еще какой-то смысл, но понятия еще не имеем , что такое смысл духовный и небесный, ведь это открвается только Господом, а сами мы можем снискать только очередной буквальный смысл, трактовку.

Мы беремся исполнять то, что вписывается в гражданские и нравственные руководства доброй природной жизни.
Однако, Слово изливается тварному миру в полноте - это мы его ущербно принимаем!

И именно из-за этого возникают такие вопросы. Поскольку, если знать истину, что Любовь супружественная между людьми - это союз духовный, то понятно, что заключается он по духовному родству людей и расторгаться не по духовным причинам - не может!
Природные же причины, например, здоровье, это для природных-таки людей, но духоыный сообразуется с духовным. Учитывая, что мы не знаем доподлинно духа своих половин, расторгать брак по природным причинам нам воспрещается (исходя из нашей греховности, которая "найдет" причины для развода и прелюбодеяния).

Для духовно живущего человека это само собой разумеющееся и в описании причин для развода он просто не нуждается. Любовь супруждественная может существовать потенциально и в одном из супругов, поэтому только противодействие его духовной жизни со стороны второго супруга(-и) может быть чистой пред Богом причиной для разлучения. Из этого общего мы должны исходить определяя частности.

Однако, замечу, что изучать Слово, не ради приложения к жизни, напоминает спор схоластиков о чертях в игольном ушке.

2. То, что релегиозные законы становятся гражданскими или нравственными руководствами (то, о чем спрашивает Ринат, т.е. о жизненной практике христиан в браке) - это человеческое восприятие, но не суть Самого Божественного Слова, которое дает человечеству все три смысла сразу для духовной жизни, чтобы другие уровни нашего бытия формировались из высшего. А мы уже по своей падшей природе, кроме буквы в Писании ничего не видим и вопрошаем: что значат эти заповеди? Т.е. буквально мы вроде бы понимаем, но Господь говорит не к телу нашему, а к духу.

"Духовный смысл" - это не какая-то выжимка или зашифрованная часть, но Живое присутствие Господне (через Писание) у человека Своей Божественной Истиной. Вскрыть его самому - не получится по определению. Значит, остается следовать Господнему руководству: действовать в жизни из общего и рассматривать неоткрывшееся из ранее понятого.

Видимо об этом уже говорилось на форуме, поэтому просто обращаю внимание.
Господнего присутствия!