Схоласты и Мистики Новой Церкви. Опции

[Игорь Иванович Козаков]

Весьма большое значение в истории христианства одиннадцатого - тринадцатого века имеют два движения - схоластиков , но пути их совершенно различны. Схоластика обращается, прежде всего, к разуму человека; мистика - к сердцу человека. Схоластика ищет мудрости, понимания; мистика - смирения и возвышенных чувств. Но оба движения усиленно подготовляют почву для семян великой Реформации уже шестнадцатого века.
*****************************************************
То же самое наблюдается и ныне, но почвой этих двух направлений, уже являются взгляды на труды Э. Сведенборга.

Забежав немного вперёд, хочу отметить одну особенность схоластической школы, заключающуюся в том, что сами схоласты очень трезво оценивают любое утверждение и не принимают никогда на пустую веру того, чего заранее не исследуют сами, исходя из их основополагающего учения. Схоласты так же являются крайними противниками мистической школы, в которой они видят опасность превратить христианство в нечто мечтательное, созерцательное и далекое от здравой рассудительности человека. И те и другие (схол. и мист.) школы (направления) внутри себя так же, - довольно многовекторны, но я не стану вдаваться в более глубокие причины их внутреннего различия, а попробую более доступно объяснить суть этих двух направлений, исходя из основ Истинно Христианской Религии.

Алмазным остриём первого удара схоластов, является Учение о Вере, а когда мистики (как правило) начинают цитировать утверждения каких-либо выдающихся авторов, выдавая их заключения за некую истину, то схоласты приводят тезис из Учения о Вере Э. Сведенборга:

П. 11. … Признание внешнее, без внутреннего – есть вера в неведомое, а вера в неведомое есть только знание, дело памяти, которое, если в том утверждается, делается только убеждением; состоящие же в этом убеждении думают, что это истинно, потому что другой так сказал, или думают, что это истинно, по доказанному уже кем то; хотя ложное может быть также доказано, как истинное, а иногда и сильнее.
Думать, что нечто истинно по доказанному кем либо, уже значит думать, что истинно то, что сказано другим, и не исследовать этого наперед - только утверждать.

Нашему же читателю мистику, который будет сравнивать схоластика с Фомой (в народе прозванным как "неверующий"), я приведу опять пример из Учения о Вере:

П. 4. … внутреннее признание истинного - есть принадлежность тех, которые находятся в духовном расположении к Истинному. Поскольку Ангелы состоят в этом расположении, то они во всем отвергают тот догмат, что разум должен быть в послушании веры; ибо говорят: что значит верить и не видеть, истинно ли это? И если кто скажет, что, всему этому, должно верить, ангелы отвечают - или ты почитаешь себя Богом, Которому я должен верить, или почитаешь меня безумным, чтобы я поверил слову, в котором не вижу истинного? Сделай же, чтобы я видел оное. Таким образом, этот догматик отступает. Мудрость Ангельская состоит единственно в том, что они видят и понимают то, о чем думают.

... пусть теперь наш мистик скажет, что Ангел тоже является "Фомой неверующим"
Поэтому, являясь и сам схоластом, я не стану цитировать более никого (надеюсь, что с самими трудами Сведенборга читатель уже знаком), а тем паче приводить примеры других известных всему христианскому миру схоластов, а постараюсь сам, во Свете Духа Святого, дабы вы как и Ангелы – внутренне и внешне - увидели сами, оное.

[Маргарита Крауст (Марго)]

Однажды ангел увидел небольшой холм, на котором располагался большой город, чем то образно внешне напоминавший Небесный Иерусалим, но только с той разницей, что все дома были деревянными, а вместо стен лежали груды камней. В центре был виден храм и ангел направившись к нему увидел, что у храма не было стен, а посреди него сидели семь духов, окруживших собой золотую скинию. Ангел зайдя в храм поприветствовал духов: - Мир вам.
Духи, не отвращая своего взгляда со скинии ответили ему:
- С миром ли ты или нет – не знаем, а вот доказать своё расположение и мир к нам, ты сможешь. Поклонись Святым Писаниям и признай Господа за Бога Отца нашего.
Ангел приблизившись ближе к центру храма увидел, что скиния открыта, а в ней лежали друг на друге множество книг, на которых золотыми буквами было написано: "Слово Божье".
Тогда ангел, приблизившись к книгам, открыл одну из них и увидел, что язык книги не был Небесным, потому из неё тут же начали исчезать все буквы, и все страницы книги стали для него пустыми.
Ангел закрыв - отодвинул эту книгу и увидел так же, что на ней исчезло и её название.
Тогда он открыл следующую книгу, и всё повторилось так же, как и с первой. Так ангел одну за одной пересмотрел все книги и остановил свой взгляд на последней, которая лежала в самом глубоком месте скинии.
Открыв её, он увидел свой родной Небесный язык, и его сердце согрелось первым словам Бога: "… да будет Свет!". Он поклонился Святому Писанию и сказал: - Ты мой Бог и нет иного!
Увидев всё это, духи очень возмутились и сурово заявили ангелу:
- Почему ты поклонился только одной книге, и пренебрёг остальными?
Ангел ответил им:
- Я поклонился Слову Бога, а не тому чего не вижу и не слышу.
Тогда духи заявили ему более настойчивей:
- Разве ты не знаешь, что поклонятся нужно всему тому, что написано по воле Божьей? Если бы не эти книги, которыми ты пренебрёг, отодвинув и не поклонившись им, то мы бы, будучи на земле не знали, что написано в Той, последней!
Ангел ответил:
- Почему же вы будучи на земле, не кланялись Азбуке? Ведь если бы не Азбука, то вы вообще бы не смогли ничего знать о книгах. Или азбука дана человеку не по воле Божьей?
- Азбука учит грубому языку, а эти книги учат как в грубом языке увидеть Небесный; - заявили в ответ духи.
- Если бы из грубого произошло небесное, то ваши слова были бы истинны, но вы заблуждаетесь, потому как вечно – небесное, а грубое – конечно, потому оно не имеет жизни на небесах. Вот почему слыша и читая Святое Писание на Небесах, никто не мыслит о грубом. Это и объясняется тем, что я не увидел в ваших книгах ничего Небесного, кроме того, что в них было написано то, что уже было написано в Святых Книгах.
Тогда один из духов, который имел среди всех более больший сан, злорадно заявил:
- Ты рассуждаешь из самого себя, а мы рассуждаем от мудрости Божьей, и в нашем обществе все пребывают только в такой вере о Слове Божьем!
Тогда ангел ответил:
- Если бы я рассуждал из самого себя, то говорил бы ложь. В чём же я солгал перед вами?
- В том, что ты один утверждаешь о том, что видишь, где Слово, а где нет, тем самым ты всех нас считаешь лжецами, а мы таковыми не являемся, - сказали духи.
Ангел ответил им:
- Если бы я утверждал, что вижу в ваших книгах Слово Божие – то уподобился бы вам лжецам и поклонился бы вам, а не Богу.
После этого, самый главный из духов сказал:
- Ты просто слепец, который почитает себя выше других, дабы увлечь за собой в яму как можно больше остальных. Мы же не пойдём за тобой, ибо сидим на этой святой горе, которую дал нам как избранным Господь, потому как мы приняли Его Слово из этих книг.
Тогда ангел сказал ему удаляясь из храма:
Если Бог воздвигнул вам эту гору, то может ли гора быть самим Богом?
Разве не Бог направил вашу мысль к этим книгам?
Разве не эти книги учат вас поклонятся одному только Слову?
Вы, уподобились Иудеям, которые любят хорошие плоды, но не заботятся о дереве и черви всё более точат его.
Оставайтесь же в своём заблуждении, ибо только Тот, Кто затворил истины перед вами, Один имеет ключи отворить их.

К. Уинсборг. 1875г. (перевод с латыни)