Солнце мира духовного, искушение Господа, дискуссия из темы о Солнечной активности Опции

[Сергей Сур]

Всем Доброго дня!
Нарисовал ещё одну схему, иллюстрирующую связь человека через Слово с Господом.
По казательности видится, что когда человек читает Слово, то из-за этого Ангел видит в реальной видимости соответствующую картину, но по Истине здесь процесс в раздельных степенях, где Цель - сочетание в Любви с Господом; Причина - реальные видимости Ангела, как отображение его Служений; Действие - буквальный смысл Слова в органических субстанциях человека, как актуальное дело по Слову.

[Николай Афанасьевич]

Из Третьего Завета нам известно, что когда Господь пребывал в мiре, то Он, прежде всего, сотворил Человечность, которую Он восприял там, в Божественную Истину, и лишь затем восстановил Человечность эту в совершенное единство с Самим Божественным Благом. И в этой Своей Божественной Человечности Он и присутствует с людьми в их душах, и лишь от этой Его Божественной Человечности и происходят всякое благо и всякая истина, которые люди восприять в себя могут, и каковыми они спасаемы.
ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНИ (А.В.Васильев)
Одним из высших таинств христианства, тем таинством, которое так и не раскрыто было Господом в Слове для Его первой, примитивной христианской церкви, или же в Слове Нового Завета (уже не говоря о Завете Старом), так вот одним из самых высших таинств христианства всегда оставалось таинство Боговоплощения, или же таинство того, каким образом Слово “которое было у Бога”, и которым был Сам Бог, каким образом это самое равнобожественное Слово стало плотию, и обитало среди людей, полное благодати и истины, и каким образом оно, Слово это, прославлено было той славою, которую Оно имело у Бога “прежде бытия мiра”, то есть имело у Бога от вечности. Таинство это, по сути, определяет собою всё самое существенное в Христианской религии, ибо исключительно в нём, в таинстве этом, сокрыто как постижение Божественности Человечности Господней, так и постижение Божественной Троицы, то есть постижение качества различных уровней Божественности в Господе, и, в конечном счёте, в таинстве этом сокрыто то определяющее понимание Господа, Бога всех христиан, без наличия которого ни один христианин попросту не в состоянии получить хоть сколь-нибудь верной идеи о Боге своей религии.
А так как идея, которую составляет себе всякий человек о Боге своей религии, и является, затем, той центральной осью, и тем базовым фундаментом, на котором, впоследствии, зиждутся всё стальные принципы его веры, то христианин, не причастный хоть в сколь-нибудь рудиментарной форме к постижению таинства этого, склонен, затем, впадать во все мыслимые и немыслимые формы ересей и религиозных безумий, которые способны довести жизнь его духовную до состояния гораздо более жалкого и страшного, нежели чем даже у самого распоследнего язычника.
Как раз непонимание основополагающего таинства этого, и попытка возместить непонимание это потугами своего собственного разумения, и привели Христианскую Церковь сначала к Арианству, а, затем, и к безумной идее о трёх равноценных божествах от вечности, названных тогда Отцом, Сыном, и Святым Духом.
ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН (А.В.Васильев)

Божественная Человечность была Собственно Божественным началом в небе, ибо небо составляет единого человека, называемого Великим Человеком. … Это Божественное начало в небе и есть ничто иное, как Само Божественное, но в небе оно пребывает Божественным Человеком. И именно этот Человек и есть то, что Господь принял и соделал в Себе Божественным, и что Он соединил с Собственно Божественным началом, как Оно было соединяемо от вечности, ибо от вечности это было единым. И он сотворил это потому, что человечество не могло быть спасено никаким иным образом, ибо уже было недостаточно того наития, когда Собственно Божественное начало, через небо, и, соответственно, через Божественную Человечность там, наитствовало в умы человеческие; и, по этой причине, Собственно Божественному начало было угодно сочетать Божественную Человечность с Собою посредством Человечности, восприятой в мiре, ибо то и другое и есть Господь. (AC 5663)

Господь пришел в Мiр и принял на Себя Человечность для того, дабы приобресть для Себя могущество к порабощению адов, и к приведению всего в порядок; как в Небесах, так и на Земле. Этою Человечностью Он облек Свою первую Человечность; и Человечность, которою облекся Он в Мiре, была подобна Человечности всякого человека в Мiре, но обе они однако же Божественны, и от того бесконечно превосходят конечные человечности Ангелов и Людей; ибо Он полностью прославил Природную Человечность, даже до последнего в ней; почему и воскрес со всем Телом, как не воскресает ни один человек. Через принятие этой Человечности, Он облекся Божественным Всемогуществом не только к порабощению адов и к приведению в порядок Небес, но также и на вечное содержание в порабощении Адов, и спасение людей. Это-то Могущество разумеется под тем, что Он воссел одесную могущества и силы Божией. И от того также, что Господь, через принятие Природной Человечности, соделал Себя Божественной Истиной даже и в последних началах, Он называется Словом, почему и сказано, что Слово Плотию стало; ибо Божественная Истина в последних началах есть Слово, относительно смысла своего буквального; и Он стал оным через исполнение всего в Слове, сказанного о Нём в Моисее и Пророках. Ибо каждый человек есть своим благом и своею истиной, и человек есть человек лишь по оным; Господь же через принятие Природной Человечности есть Само Божественное Благо и Сама Божественная Истина, или, что то же самое, Сама Божественная Любовь и Сама Божественная Мудрость, как в Первых началах , так и в началах Последних: поэтому, также, Он, после Своего Пришествия в Мiр, является в Небесах Ангельских, как Солнце, являсь там в сиянии еще более ярком, и в большем блистании, нежели до Своего Пришествия. (DLW 221)

Если нами обсуждаем вопрос Боговоплощения, можно говорить о том, что мы обсуждаем, как в Господе Боге Спасителе Иисусе Христе пребывает Божественная Троица. Ибо если рассматривать, то и др. по отдельности, не имея в виду при этом основополагающей сути Учения о Божественной Троице, мы войдем в заблуждения, а то и еще чего хуже. В любом случае, чтобы должным образом видеть и понимать вопросы Боговоплощения, надо довольно четко понимать и видеть во взаимосвязи, что есть Божественная Троица, ибо краеугольным камнем нашей религии является именно суть нашего видения, представления и осмысления учения о Божественной Троице.
То, что вначале при ознакомлении с тем или иным предметом нам кажется верным и правильным, по мере проникновения (изучения) в него, и осмысления его, видится нами более глубоко или мы замечаем, что наши более ранние представления о нем были у нас весьма поверхностны, или вовсе не верны и ошибочны. Познаем это мы опытным путем, т.е. в его действии и воздействии оного предмета в нас, тем или иным образом. Если же сей опыт в нас чисто схоластический (в теории, но не есть жизненным для нас), убеждений или по мертвой букве, он может оказаться для нас губительным. К сожалению, немало есть людей имеющих подобное состояние (окаменевших) к которым, даже в самых обыденных вещах невозможно достучаться или докричаться, хотя при этом они могут быть весьма образованными и знающими, т.е. сродни загруженному многим компьютеру. Посему нам должно избегать подобных путей, так как, следующие им, обычно, обратной дороги не ведают.

Рекомендую перечесть статью А.В.Васильева “Единородный Сын”, как имеющую непосредственное отношение к обсуждаемому здесь.
В отношении того, что Вас заинтересовало Ренат, не могу отвечать, так как не нахожу какого либо соответствия тому в сем мире, чтобы по нему Вам мне было возможным отвечать, а также более-менее определенного основания из слова книг Учения не нахожу к тому. В себе, как мне кажется, этот предмет мне видится, хотя и крайне смутно и неопределенно, в любом случае, разумно полагать, то или иное, имея некое основание в себе, иначе это будет нечто вроде воздушного замка не на чем, т.е. пустым. А посему, прошу меня извинить в том.

Александр, приветствую! Мне кажется, что Вы весьма верно мыслите и рассуждаете, в этом вопросе, за сим и благодарю Вас!
С уважением, Николай.