Образ Божий, Какого Бога видите пред собою в молитве Опции

[Игорь]

Хочу задать такой вопрос: Какой образ Бога вы видите пред собою находясь в молитве?

[Васильев Александр]

В принципе – недаром же, Провидением Господним, Церкви осталась в наследство Плащаница (называемая Туринской), или же Его Нерукотворный Образ, с которого потом создавались иконы начиная с четвёртого века во всём христианском мире.
Но вообще говоря, хотя это может быть весьма полезно для внешнего богопоклонения – я имею ввиду иконописный Образ Господень, который впечатлевает в сознание молящегося идею Человечности Его Божественного, но вообще говоря очень опасно заниматься сотворением в себе ментального Его образа для внутренней молитвы. Дело в том, что это может излишне сосредотачивать наше внутреннее поклонение на Его Личностности, которая Хоть и Божественна в себе, но, тем не менее, как говорит об этом Латинское Слово: “На небесах любить Господа не значит любить Его личность, но любить благо, которое исходит от Него, а любить благо значит хотеть и делать его по любви” (“О небесах” 15) Отсюда видно, что излишняя настойчивость в создании ментального образа во внутренних молитвенных состояниях может отвлекать нас от подлинного внутреннего поклонения, которое заключается в сосредоточении на осмыслении и осознании Его Качеств, и сосредоточении на самоанализе, покаянии и внутреннем смирении духовном перед Ним.
.Да и вообще – в духовных состояниях невозможно ожидать, что Его образ будет некоей стабильной фиксацией, не только для всех, но даже и для каждого индивидуально. Как нам говорит Слово: “Так как все ангелы принимают небеса, находящиеся вне их, по качеству небес, находящихся внутри их, то подобным же образом они принимают и Господа, потому что Божественное (начало) Господа образует небеса. Вот почему когда Господь является какому-нибудь обществу, то Его видят по качеству блага этого общества, т.е. не везде одинаково; не потому, чтобы эта разность была в Господе, но потому, что она в тех, которые видят Его по качеству своего блага” (“О небесах” 55). Отсюда видно, что этот являемый образ может меняться даже для индивидуального сознания, в зависимости от изменения его собственных внутренних состояний.
Откуда также следует, что вредна даже излишняя привязка к тому подлинному Образу, который человеку дано будет узреть в своём определённом состоянии. Ибо когда состояние измениться, то излишняя привязчивость к прежде узрённому образу может послужить препятствием к проявлению нового Образа, более свойственного к настоящему моменту. Так сказать – это будет некий духовный идол, препятствующий живому духовному восхождению к живому Господнему Присутствию в душе.
Поэтому во внутренних молитвенных состояниях гораздо лучше пребывать в состоянии безобразного сосредоточения, в котором, однако же, должно присутствовать внутреннее воспоминание о Человечности Божественного Господа. И о том, что эта человечность зримо вотелеснилась во всей своей полноте в историческом Господе Иисусе Христе, который есть наш ЕДИНСВЕННЫЙ Господь и Бог.
И именно в таком вот состоянии Господу и будет гораздо легче проявиться для нас зримым образом - если Ему то будет угодно, конечно.