Charity (О Благолюбии), перевод Опции

[Сергей Сур]

Недавно на форуме прошло сообщение, что есть черновой перевод работы Charity (О Благолюбии). Очень хотелось бы прочитать его. Сегодня начал сам переводить эту работу, но так как английский у меня только со словарём, то очень трудно и медленно дело идёт. Вот что пока перевёл:

Charity (О Благолюбии)
1.
ПЕРВОЕ в благолюбии взирать на Господа и избегать ЗОЛ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ грехи, что делается через покаяние. Это должно быть изложено в следующем порядке: (1) В той мере, как кто не избегает зла, потому что оно грех, оно остается в нём. (2) В той мере, как кто не признает и не сознает своих грехов, он не видит иначе, как что он без греха. (3) В той мере, как кто признает и сознает что такое грехи, он может увидеть их в себе, исповедоваться в них перед Господом и покаяться в них. (4) До покаяния добро является ложным добром. То же самое с благолюбием, потому что добро это благолюбие. (5) Следовательно, "первым" в благолюбии является взирать на Господа и избегать зла, потому что оно грех.
2.
(1). В той мере, как кто не избегает зла, потому что оно грех, оно остается в нём. Человек рождается в зле всякого рода. В его воле, которая есть его собь, нет ничего кроме зла. Поэтому, если человек не будет преобразован и возрождён, он не только остается таким же, как он родился, но становится ещё хуже, потому что он добавляет фактическое (актуальное) зло в себе к тому, которое приобретено им наследственно. Человек остается таковым, если он не гнушается зла как греха. Избегать грехов значит избегать их как дьявольских и адских, и тем самым смертельных, и потому ведущих к вечному проклятию в них. Если человек так относится к ним, то он верит, что есть ад и рай, и также верит, что Господь может удалить зло, если он также как бы от себя делает усилия, чтобы удалить их. Это было показано в Учении жизни для Нового Иерусалима, NOS. 108-113, к чему я добавлю следующее: Всё зло от рождения кажется сладостным, потому что человек рождается в любви к себе, и эта любовь приятна во всех вещах, которые составляют его собь, то есть в том, что он желает и думает. Пока эти врождённые приятности зла не подчинены, каждый остаётся в них до самой смерти, и они не могут покорится пока они не рассматриваются как сладкие яды, которые убивают, или как цветы, красивые внешне, но внутренне токсичные, то есть, покуда прелести зла не рассматривается как губительные, и пока они не станут несладостными.
3.
(2). В той мере, как кто не признает и не знает своих грехов, он не видит иначе, как что он без греха. Из Слова он знает, что он грешник, во зле с головы до ног, но в действительности он этого не знает, потому что он не видит греха в себе. В результате он молится звучным голосом, он кается звучным голосом, но внутри себя он считает, что он не грешник. Это убеждение открывается очевидно в другой жизни, ибо тогда он говорит: "я непорочен, я чист, я безвинен", тем не менее, когда он бывает исследован, то оказывается, что он порочен и нечист даже более чем падаль. Это как если бы кожа была внешне чистой и нежной, [но] внутренние органы от самого сердца больны; или как если бы поверхность воды казалась чистой, но в глубине своей была гнилой из-за застоя.
4.
(3). В той мере, как кто признает и сознает что такое грехи, он может увидеть их в себе, исповедоваться в них перед Господом и покаяться в них. Говорят, что он может, если он желает, и тот, кто верит в вечную жизнь желает. Но несмотря на это он должен мыслить не о тех делах, которые он делает, но о тех, которые он хочет сделать, и когда он считает дозволенными, то он их делает, а если не делает, то по мiрским причинам. Существует внутреннее действие и внешнее действие, или внутренние и внешние поступки. Внешнее действие или поступок существуют от внутреннего действия или поступка, так же, как действие от усилия. Усилие в человеке это желание (воля), следовательно, хотя он этого не делает во внешнем теле, но если он считает это допустимым, то усилие или желание остается, и это, в духе, явится самим действием. Поэтому, признание и осознание его грехов это признание и осознание его намерений, и в них того, что он считает допустимым, и что он вожделеет после одобрения в его мыслях. Например, считает ли человек ли блуд грехом, и серьезным грехом, ненависть и месть грехами, воровство и тому подобное, высокомерие и гордыню, презрение и алчность грехами; он должен удалить любые маскировки, которые он бросил на них, то есть, любые подтверждения, и пусть он обратиться к Слову, и он увидит.

[Сергей Сур]

Сбросьте, пожалуйста, у кого есть перевод.
Сегодня попереводил дальше:

5.
Каждый может увидеть, что тот, кто признает, что грех есть грех [может видеть грехи в себе], но тот, кто делает их допустимыми в мыслях, но по мiрским причинам не допустимыми в осуществлении, не может их видеть. Он, как человек, поворачивающий зеркало вверх ногами, чтобы увидеть своё лицо, или как тот, кто хочет увидеть своё лицо, положив кусок марли перед собой. 5-1
6.
(4). До покаяния добро является ложным добром. То же самое с благолюбием, потому что добро это благолюбие. Потому что зло внутри человека, поскольку он не был открыт, и поэтому не исцелился; а источником истинного добра не может быть зло. Источник этот нечист. Добро, которое исходит из зла может в своей внешней форме выглядеть добром, но человек является тем, каков он внутри себя. Все, что человек делает оттуда – это образ его. Перед ангелами он появляется по этому своему образу, в действительности вне себя; это я видел тысячи раз. Ввиду этого, добро, которое делается человеком, может выглядеть добром для тех, кто видит только внешнее; но внутри там скрываются желания и намерения, которые могут казаться искренними и добрыми, так что он может обманывать других ради своих славы и выгоды. Одним словом это добро, ищущее заслуги, или лицемерное, или дьявольское, которое разрешает обман, месть, убийство и т.д.; но это добро забирается после смерти, когда освобождается внутреннее человека, и оно становится тогда открытым злом.
7.
Любое добро, которое делает человек для ближнего – это милосердие, или благолюбие. Качество благолюбия, следовательно, может быть очевидным из трёх предыдущих вещей, а именно: 1, в какой степени он избегает зла как грехов, 2, в какой степени он знает и признает что такое грехи; 3, и в какой степени он увидел их в себе, признал их и раскаялся. Эти указания для каждого, кто хочет знать качество благолюбия в себе.
8.
5. Следовательно, "первым" в благолюбии является взирать на Господа и избегать зла, потому что оно грех. Каждое добро, которое человек делает ближнему и ради ближнего, или ради истины и добра, таким образом, ради того, что в соответствии со Словом, или ради религии, таким образом, ради Бога, которое, следовательно, от духовной любви или расположения, называется добром милосердия, или добрым делом. Это не добро в той степени, в какой оно происходит [что угодно] от человека, но добро, поскольку это от Господа через человека. Господь делает добро для каждого, главным образом, через других, но все же так, что человек едва осознаёт иначе, как что это от него самого; и поэтому он нередко побуждает злых делать добро другим, но от расположения из любви к себе и к мiру. Это добро в действительности Господа или от Господа, но человеку нет в том вознаграждения. Но человек вознагражден, если он делает добро не из единственно природной любви или расположения, а от духовной любви или расположения. Награда – это небесная радость от этих любви и расположения, которая ждет его в вечности; и это в той мере, какой он не делает это от себя, то есть, в той мере, в какой он считает, что всё добро исходит от Господа, и не ищет заслуги в этом.
9.
Что никто не может от себя делать добро, которое являлось бы добром, но в той мере, как человек избегает зол как грехов, он делает добро не от себя, но от Господа, может быть видно в Учении жизни для Нового Иерусалима и в Заповедях Десятисловия, 9-17 и 18-31.

10.
Из этого очевидно, что до покаяния это благолюбие, добро которого происходит не от Господа, а от человека, но после покаяния это благолюбие, добро которого не от человека, но от Господа. Господь не может войти в человека, и делать никакого добра от Себя через него прежде, чем дьявол, то есть зло не изгнан, но только после того, как он изгнан. Дьявол изгоняется покаянием, и когда он изгнан, Господь входит и делает добро через человека, но всегда таким образом, что человек не воспринимает иначе, как что он делает это от себя; хотя он знает, всё-таки, что это от Господа.
11.
Из этого очевидно, что "первым" в благолюбии является избегать зол как грехов, что делается через покаяние. Кто не видит, что нераскаянный человек это злой человек? И кто не видит, что злой человек не благолюбивый? И кто не видит, что тот, кто не благолюбивый не может делать благолюбия? Благолюбие должно быть от благолюбия в человеке.
12.
В заключение позвольте некоторые отрывки из Слова, например, из слов Господа к фарисеям, о том, что внутреннее в человеке должно быть очищено. Отрывок в Исаия 1. Некоторые из отрывков в Учении о жизни для Нового Иерусалима, 28-31; также 50-52.