Пункты из Индекса AC - Искушение. Опции

[Виталий Сардыко]

Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm

Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928.

AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни.

[2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями.

[3] ....

[Виталий Сардыко]

Никто не может быть искушаем иначе, как в отношении того, что он любит, - следовательно, в отношении истины, если он любит истину, 4274.

AC 4274. 'и здесь боролся человек с ним'. Что это означает искушение относительно истины, следует из значения 'борьбы' как искушения. Искушение в себе есть ничто иное как борьба или битва; на истину защищаемую ангелами нападают злые духи, которые пребывают с человеком. Ощущение этой битвы человеком и есть искушение ( п. 741, 757, 761, 1661, 3927, 4249, 4256).Но искушение могут иметь место только если человек пребывает в благе из истины, или что тоже, в любви или побуждении к ней. Поскольку тот кто не любит истины или не побуждаем ей, нисколько не озабочен ей, но тот кто любит пребывает в беспокойстве, чтобы ей не было причинено вреда. Ничто иное не составляет жизни разумение кроме того что человек считает правдой, так же жизни его воли кроме того в чём человек убедил себя как в благом; и следовательно когда атакуется то что он признаёт истиным, то атакуется жизнь его разумения; и когда атакуется то в чём человек убедил себя как в добром, то атакуется жизнь его воли; и так, когда человек искушаем его жизнь под угрозой.

[2] Cперва происходит сражение за истину или относительно истины, потому что истина есть тем, что человек преимущественно любит. То, что кто-либо любит является объектом нападения злых духов, но когда он начинает любить благо больше чем истину, что имеет место когда порядок разворачивается, происходит искушение относительно блага. Но чем есть искушения мало кто знает, потому что в наши дни мало кто подвергается искушениям, никто иной не может быть искушаем кроме тех кто находится в благе веры, или в любви к ближнему. Если те, кто не в милосердии были бы искушаемы, они бы поддались, а те кто поддаются вступают в подтверждение зла и убеждение во лжи, и злые духи, которые с ними ассоциированы победили бы. В этом причина почему в наши дни мало кто допускается в какие-либо духовные искушения, но только в некоторые природные неприятности, чтобы они таким образом могли быть уведены от любви к себе и миру, в которые они иначе бы устремились без оглядки.