![]() |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
![]() |
Виталий Сардыко |
![]()
Сообщение
#1
|
![]() завсегдатай, второй степени ![]() ![]() ![]() Группа: Администраторы Сообщений: 1 387 Регистрация: 9.3.2006 Из: Санкт-Петербург. Россия. Пользователь №: 3 ![]() |
Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm
Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928. AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни. [2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями. [3] .... |
![]() ![]() |
Виталий Сардыко |
![]()
Сообщение
#2
|
![]() завсегдатай, второй степени ![]() ![]() ![]() Группа: Администраторы Сообщений: 1 387 Регистрация: 9.3.2006 Из: Санкт-Петербург. Россия. Пользователь №: 3 ![]() |
AC 4249. 'И Иаков был крайне испуган и страдал' Что это означает изменение состояния ясно из того факта что страх и страдание есть первым в искушениях, и что когда состояние меняется или противоположно это происходит сперва. Тайны которые лежат скрыто более значительны чем то что здесь говорится об Исаве встретевшем Иакова с четыремя сотнями человек, и что Иаков поэтому испугался и страдал,- это не может быть легко принято к пониманию, они слишком внутренние. Только это может быть показано: что когда благо становится первичным и оно подчиняет истины себе, что имеет место когда человек подвергается духовным искушениям, благу втекающему в них из внутреннего сопутствуют множество истин которые подымаются во внутреннего человека. Это не может быть видимо духовным зрением и пониманием пока благо первично, затем природное становится просветлённым через благо, отсюда становится видно какие предметы в нём в согласии, и какие в несогласии, от этого приходит страх и страдание которые предшествуют духовному искушению. Духовное искушение воздействует на совесть, которое принадлежит внутреннем человеку, и потому когда он входит в искушение человек не знает откуда приходят эти страх и страдание, хотя ангелы с ним знают это хорошо. Искушения наступают от ангелов удерживающих человека в благах и истинах пока злые духи удежривают его в злах и лжи.
[2] Вещи которые исходят от духов и ангелов что с человеком, постигаются человеком в точности как если бы они были в нём. Пока человек живёт в теле, и не верит что все вещи втекают в него, он полагает что вещи которые прямо изнутри не производятся причинами вне него, но что это всё есть с ним, и есть само его собственное. ... Всё что человек думает и все что он желает (то ест, его любая мысль и его любое побуждение) есть либо из ада или неба. Когда он думает и желает зол, и наслаждается соответствующими лжами, он может знать что его мысли и побуждения происходят из ада. И если он мыслит и желает благ, и наслаждается проистекающими истинами, он может знать что они происходят от неба, то есть, через небо от Господа. Но, мысли и побуждения что принадлежат человеку проявляются в основном иным образом, как пример - сражение злых духов с ангелами каковые возникают из вещей которые принадлежат возрождающемуся человеку, представляются в виде страха и страдания в искушениях. [3] ... |
![]() ![]() |
Текстовая версия | Сейчас: 15.6.2024, 5:47 |