Пункты из Индекса AC - Искушение. Опции

[Виталий Сардыко]

Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm

Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928.

AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни.

[2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями.

[3] ....

[Виталий Сардыко]

AC 3318. 'И он был утомлён'. Что это означает состояние битвы, ясно из значения 'утомлён' или 'утомление' как состояния после битвы, здесь состояния битвы, потому что описывается соединение блага с истиной в природном человеке. Что 'утомлён' здесь означает состояние битвы, не может быть видно кроме как из последовательности вещей во внутреннем смысле, и особенно из заключения что благо не может быть соединено с истиной в природном человеке без сражений, или что тоже, без искушений. ...

[2] Человек есть ничем иным как органом, или сосудом, который принимает жизнь от Господа. Что человек не живёт от себя (н. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-3001). Жизнь что втекает в человека, от Господа от Его Божественной Любви. Эта любовь, или жизнь происходит, втекает и прилагает себя к сосудам которые есть в человеческом рациональное, и к тем [сосудам] которые есть в его природном. В следствии наследственного зла в котором родится человек, в из-за действий зла которые он приобретает, эти сосуды в нём пребывают в противоположном расположении относительно втекающей жизни, насколько жизнь которая втекает может расположить сосуды к принятию себя, она располагает их. Эти сосуды в рациональном человеке, и в природном человеке,есть тем что зовётся истинами, но сами в себе они есть просто постижениями изменений формы этих сосудов, и изменение состояний согласно которым разными путями эти изменения наступают, это осуществляется в основном утончёнными субстанциональностями, неописуемыми способами (п. 2487). Благо в себе, которое имеет жизнь от Господа, или которое есть жизнь, есть тем что втекает в них и располагает.

[3] Когда за тем эти сосуды, которые были различными формами, как было прежде сказано противоположны состояние и целью в отношение жизни, ясно что они должны быть приведены в состояние согласное с жизнью, или в соответствующее ей. Это не достижимо так долго как человек в состояние в котором он рождён, и в которое он привёл себя сам. Сосуды эти не покорны, и упорно сопротивляются, упрочивают себя против небесного порядка согласно которому действует жизнь. Благо которое сдвигает их, и с которым они согласны, есть благом любви к себе и миру, каковое благо, обильно согревает в них то что в заставляет их быть такими. И следовательно прежде чем они смогут быть согласованы и приспособлены к принятию чего-либо жизненного от Господней любви, они должны быть смягчены. Это умягчение достигается не чем иным как искушениями. Искушения устраняют все что есть от любви к себе и презрения прочих в сравнение с собой, следовательно всё что от тщеславия, а также ненависти и мести. Когда затем эти сосуды искушаются и подчиняются через искушения, они начинают становится податливыми, и согласными с жизнью Господней любви, каковая постоянно втекает в человека.

[4] За тем благо начинает соединятся с истинами, сперва в рациональном человеке, и после этого в природном. Как прежде говорилось истины ничто иное как постижение перемены форм согласно состояниям что постоянно изменяются. И эти постижения есть от жизни которая втекает в них. В этом причина почему человек возрождается, то есть, создаётся заново, через искушения, или что тоже, через духовные сражения. И потому он после них одаривается иной природой, делающейся мягкой, скромной, простой и кающейся в сердце. Из этого заключения теперь может быть видно какую службу осуществляют искушения, а именно, что благо от Господа может не только втекать, но может также располагать сосуды к послушанию, и так соединить себя с ними. Что истины есть сосудами принимающими благо, может быть видно выше (п. 1496 ... ). Далее, описываемое соединение блага и истины в природном человеке, и сперва соединение имеет место через сражения, которые и есть искушениями, это ясно через "он был уставшим" означающие состояния сражения.

[5] Но что касается Господа, о котором в высшем смысле сказано здесь, Он через тяжелейшее искушение привёл все предметы в Себе в Божественный порядок, до такой степени что в нём не осталось ничего человеческого которое Он унаследовал от матери (п. 1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036), Он не был создан заново как другие люди, но полностью Божественным.

...