«Начало и дальнейшее развитие Учения Веры в Новой Церкви» Опции

[Васильев Александр]

В закрытой нынче теме "В надежде на Господа, что Новая философия - состоится" http://www.vcr-forum.ru/board/viewtopic.ph...der=asc&start=0 у меня состоялась весма горячая дискуссия, в ходе которой, в подтверждение своей точки зренгия, я дал обещание привести выдержку из перевода одной книжки, из богословского наследия Новой Церкви. Обещангие это было дано в следующем контексте (здесь я привожу отрывок из своего постинга в той теме):

«Если уж развитие предмета начинается с утверждения, что, дескать, всё началось с того, что «якобы кто-то пообщался с "тем миром" и ему поведали о том, что каждое слово Сведенборга есть лишь сосуд, заключающий в себе некий духовный смысл, т.е. что это Учение боговдохновенно. Именно после этого в рядах последователей Сведенборга и случился раскол», то продолжать дальнейший просмотр аргументации попросту бессмысленно. Я понимаю, что автор этого утверждения питается источниками, что называется «третья вода на киселе», да ещё и внутренне крайне враждебными к Небесному Учению, но вряд ли это оправдывает (хотя, конечно, и объясняет) те элементарные ляпы, которые он делает в самых базисных положениях того, что он так яростно разоблачать берётся. …
Я тут попробую перевести небольшой отрывок из книги Т. Питкерна, где на фактах показывается, что не только идея о том, что Небесное Учение есть Господне слово, но даже однозначное представление о том, что оно внутренне соединяет читающего с небесами аналогично Слову Старого и Нового Заветов восходят ещё ко временам самых первых последователей Учения (а именно – доктора Байера, которого смело можно назвать и первым среди первых, и первым мучеником Новой Церкви). Пусть уж говорят не амбиции и «представления соби», а факты и голоса просветлённых учеников Нового Господнего Слова.»

По определённым причинам я не успел исполнить своего обещания прежде чем тема была закрыта. Поэтому я решил, что нет худа без добра, и я начну этим переводом новую тему. Изначально я думал поместить здесь лишь отрывок из книг, но сейчас я решил лишь начать с него, и, так как отрывок представляет собою именно начало этой книги, то я, впоследствии, буду пополнять эту тему последующими частями перевода этого труда, по мере их появления на свет.

Итак, книга эта написанная священником Новой Господней Церкви, что есть Новым Иерусалимом, Теодором Питкерном (с моей точки зрения – одним из самых выдающихся теологов Новой Церкви), называется «Начало и дальнейшее развитие Учения Веры в Новой Церкви» (The Beginning and Development of Doctrine in the New Church). Она была издана в США, в 1968 году.

Засим, текст перевода начала этой книги:

С самых ранних лет существования Новой Церкви, как в Швеции, так и в Англии были люди уже тогда ясно постигавшие, что Писания Эммануила Сведенборга, на самом деле, есть Господне Слово.

В книге, написанной Августом Норденскольдом (August Nordenskjold), название которой, на шведском языке, звучит как "Forsamling Formen uti det Nya Jerusalem", и которая была издана в Копенгагене, в 1790 году, мы читаем:

«Господне Слово, как Еврейское и Греческое, так и, равноценно, Латинское, которое Господь ниспослал нам посредством Эммануила Сведенборга, есть наибольшей святостью из всего того, что мы имеем в нашей церкви. Это наша святейшая книга закона, и посредством её Сам Господь среди нас пребывает. Поэтому, никто не может считаться членом церкви нашей, если только он не принимает всех без исключения книг Слова этого как Слова, во всей его полноте и святости, и непосредственного Откровения Господня; и не признаёт абсолютной святости совершенно всего, что там сказано было, а также не признает его для себя абсолютным законом, абсолютно священным в каждом своём предложении, в каждом слове своём, и даже в каждой своей букве, без единого исключения, и более того – как заключающее в себе таковое понятие о Господе, которое намного превосходит любое постижение человеческое, а также содержащим в себе мудрость совершенно непостижимую и неисчерпаемую, как для ангелов, так и для человеков.»

Книга эта содержит множество утверждений, подобных вышеприведенному, и совершенно такие же утверждения можно найти также и в статье этого же самого автора "Hints for Forming a Plan of a Consortium Ecclesiasticum" вышедшей в свет в 1790 году, на страницах The New Jerusalem Magazine, одним из редакторов которого тогда был Август Норденскольд.

Др. Бейер (Beyer), Август Норденскольд (Nordenskjold), и Роберт Хиндмарш (Hindmarsh) были друзьями, и поддерживали между собою постоянную переписку. В одном из своих писем к Норденскольду др. Бейер писал следующее:

«Внутренний или же духовный смысл, который есть внутреннейшим или же духовным значением в Слове, присутствует в «Тайнах Небесных» относительно всего объёма книг Бытия и Исхода, а также и в «Апокалипсисе Открытом», а также и во всех его (Сведенборга) трудах, где только ни находится фраза «и это означает», состоящая в связи с какой-либо цитатой, заимствованной из Слова. Этот смысл есть собственно само Слово и есть Святостью в Слове. Ибо таким же образом (написанное в его трудах) было надиктовываемо господину Советнику (Сведенборгу) с Небес (см. A.C. 6597), как и Слово, в букве своей, было надиктовываемо пророкам, и, соответственно, оно производит непосредственное сообщения с небесами.»

Доктор Гарри Ленхемер (Harry Lenhammar), Упсалла (Uppsala), Швеция, писал в 1966 году следующее:

«Др. Бейер настаивает на исключительной значимости Сведенборговского Откровения, ибо им оно без малейшего сомнения возносится на одинаковый уровень с книгами Библии»

Свен Шмидт (Sven Schmidt) был наиболее известен среди первых последователей (Небесного Учения) в Швеции, и по причине строгости своих убеждений он был также и наиболее преследуемым человеком среди ранних членов Новой Церкви. Согласно выдержке из протокола заседаний Консистории в Скара (Skara Consistory), от 11 декабря 1771 года, он утверждал следующее: «Так как Господь воссоздал телесно Новою Церковь, всё старое должно совершенно исчезнуть, и в ней будет царствовать совершенно Новое Учение Веры, от Господа, из Писаний достопочтенного Советника Сведенборга. По его мнению эти писания есть Дело Господне, и равнозначны Священному Писанию. Мнение это своё Шмидт обрёл от Господа из Слова.»

В противоположность таким выдающимся лидерам (Церкви), как Бейер, Норденскольд, Хиндмарш и Шмидт, были в ней и такие последователи которые решительно отвергали веру в то, что Писания Сведенборга есть Слово. Поэтому уже ранняя церковь, как в Швеции, так и в Англии была разделена по той позиции, которую они занимали в отношении этого Учения Веры.

В «Авроре» - журнале, издаваемом В Лондоне, Англия, в номере за 1799 год, помещено было письмо некоего Роджера Бента (Roger Benet), из которого мы заимствует следующую выдержку:

«В своих путешествиях, которые я когда-то совершал по разным местам, я постоянно встречал два различных типа читателей трудов достопочтенного Советника Сведенборга: первый тип придерживался как неизменного принципа той позиции, что писания Барона есть, на самом деле, собственно Господним Словом, настолько же, насколько таковым являются писания четырёх евангелистов, Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также и Откровение Иоанна Богослова. … Другой же тип охотно признаёт Барона за человека, глубоко просветлённого Господом, и допускает, что его писания весьма полезны для открытия духовного смысла Слова, и, таким образом, действительно относятся к подлинным состояниям, свойственным Новой Церкви, но, тем не менее, они не могут допустить писаниям его рассматриваться на одном и том же уровне с собственно Словом, ибо, как они говорят, это было бы скорее излишним возвышением Барона, и его писаний выше должного им места. Ибо никто не может быть Словом, как лишь Сам Господь.»

продолжение следует

[Васильев Александр]

Вот третья часть перевода:

Вообще говоря, согласно Писаниям, существует четыре основных качества, согласно которым Слово может быть выделено среди всех остальных писаний человеческих, и при отсутствии которых текст не может быть определён, как Слово.

Эти качества следующие:

Во-первых, Слово, в своём внутреннем смысле, говорит исключительно о Прославлении Господнем, об образовании Царствия Его и о возрождении человеческом, которое есть образом Прославления Господнего.

Во-вторых, оно всегда написано в непрерывном и совершенном божественном порядке, от начала, и до конца.

В третьих, каждое Слово в Слове открыто в вечность.

И, в четвёртых, Слово совершенно в своих последних началах.

(В подтверждение смотри: A.E. 435, 870; LJ. 1; Doc. SS. 27. A.C. 1659, 1936, 2135, 2859, 3540, 4712, 7933, 9022, 9163, 9380, 9386, 9430, 10 400.)

Если мы читаем Писания (Сведенборга) исключительно в свете человеческого рассудка, и видим там лишь смысл его буквы, то они нам тогда совершенно не представляются обладающими этими всеми, выше перечисленными качествами, лишь благодаря которым Слово и является подлинным Словом.

Дабы продемонстрировать – большая часть «Апокалипсиса Открытого» и «Апокалипсиса Истолкованного», значительная часть «Истинной Христианской Религии», а также других, меньших произведений, являются не более чем историями, в своём смысле буквальном, говоря нам о последнем суде над Протестантами и Католиками, а также о тех исторических злах, в которых церкви эти в то время пребывали.

Первые одиннадцать глав «Тайн Небесных», в смысле буквальном своём, говорят исключительно об исторических событиях, относящихся к Древнейшей, Древней, и Еврейской Церквам, и во многих последующих главах, о Церквях Иудейской и Израильской. Книга «О Небесах и об Аде» по большей части смысла буквального своего описывает лишь внешние видимости мира духовного. Книга «Земли во вселенной» рассказывает об обитателях иных земель, и там, к примеру, в главе об обитателях Луны, ничего иного существенного о них не говорится, как лишь о том, что они безвредны.

Из наших рассуждений, впрочем, отнюдь не следует, что смысл буквальный этих всех описаний в Слове несущественен. Ибо любой человек, скажем, приходящий в Новую Церковь из католического, или же Протестантского мира, должен иметь, при этом, ясную и чёткую идею о злах той церкви, к которой он принадлежал вначале, дабы он мог бороться со злами этими в себе, как с конкретными злами и заблуждениями. Но если, к примеру, человек был изначально взращён уже в пределах Новой Церкви, и со своего рождения был ограждаем от внешних форм тех зол и заблуждений, которыми были исполнены церкви прежние, то, если он не видит соответствующих этим внешним формам гораздо более внутренних зол и заблуждений в себе, которым внешние зла Католической и Протестантской Церквей соответствовали, то чтение этих исторических частей в Писаниях Третьего Завета принесёт ему исключительно мало пользы для его подлинного возрождениях.

По сути, если человек, принадлежащий к Новой Церкви, при чтении данных историй взирает вниз, на католиков и Протестантов, и воображает себя, по отношению к ним, гораздо более благополучным духовно, и обретающимся в подлинных истинах духовных, исключительно благодаря своему чтению и вере в истины Писаний (Сведенборга), вне контекста своего в них перерождения, то это вполне может привести его прямой дорогой к классической, чисто Иудейской гордыне принадлежности к «избранному народу», исключительно благодаря чувству обладания тем подлинным Словом, которого иные совершенно лишены.

В главах с двенадцатой до пятидесятой книги Бытия, как это истолковано было в «Тайнах Небесных», говорится, в смысле буквальном, о Господнем Прославлении, и, в некоторой степени, о человеческом возрождении. Но если человек не пребывает в борениях со злом и ложью, что значит, если он не возрождаем, то мало что применимого к его собственной духовной жизни может он обнаружить для себя в этих главах, и соответственно, мало что он увидит там из описываемых частностей и особенностей. Такой человек, не пребывая в борениях преобразования и возрождения, совершенно лишен того индивидуального, личного опыта, из которого только он и может войти в разумение смысла духовного, в отношении к его собственной жизни, и если он не постигает главы эти в отношении к своей собственной жизни, то ещё менее они открываются ему в отношении к Господнему Прославлению, хотя именно эта тема там раскрываема в смысле буквы.

Следующее наставление ниспослано нам (в Писаниях): «мало ныне возрождаемых, но ещё меньше постигающих» (A.C. 4245) Посему, если человек не обретается в состоянии возрождения, и не имеет способности к внутреннему постижению, то мало чего поймёт он в отношении ко внутренним началам Слова, хотя при этом он может научатся от тех, которые обладают мудростью, и имеют способность ко внутреннему постижению.

Если мы попробуем взглянуть на Писания (Сведенборга), как на Слово, то мы сможем увидеть, что мы всё ещё находимся относительно Церкви, в самом младенческом возрасте, и что пока что нам открыто исключительно мало из относящегося к возрождению человеческому.

В ранние годы существования «Всеобщей Церкви (Нового Иерусалима)» в ней ещё было место определённого рода признанию скрытого внутреннего смысла, не проявляющегося в смысле буквальном. Для примера – в теологической школе преподавалось положение о том, что точно также, как Ариане, в своё время, отвергали полную Божественность Господню во времена Его первого пришествия, точно также «Конвенция (Церквей Нового Иерусалима, США)» и «Конференция (Новой Церкви, Великобритания)» отрицали полную Божественность Господа в Его Втором Пришествии, и что, поэтому, они были внутренними Арианами.

Дабы продемонстрировать использование положений книги «Учения о Священном Писании» к самим же Писаниям (Сведенборга), или же к Третьему Завету, мы приведём здесь определённые цитаты из этой книги:

«Всеобщим мнением является то, что Слово было дано от Бога, что оно божественно вдохновлено, и поэтому свято, но до сих пор неизвестно было, в чём именно эта божественность в нём заключается, ибо Слово, в буквальном смысле, не отличается ничем от обыкновенных мирских сказаний, и, более того, многие мирские книги кажутся превосходящими его в красоте и изысканности стиля. По этой причине, люди, поклоняющиеся природе вместо Бога, и предпочитающие таковое божественному поклонению, те, которые мыслят только от себя и через свою собь, и не через небо от Господа, могут очень легко впасть в ошибочное мнение относительно Слова, и в полное к нему небрежение, и начать говорить в себе при чтении его: «Что бы это всё могло значить?», «Что всё это могло бы означать?», «Разве всё это божественно?» … Человек, так мыслящий, не думает о том, что сам Иегова, Сам Бог неба и земли, изрек Слово … Но человек природный не может быть убеждён этими заключениями в том, что Слово есть Божественное Истинное, в котором находится Божественная премудрость и Божественная жизнь, ибо он рассматривает его по слогу, в котором сего не видно. однако слог Слова есть самый слог божественный, от которого никакой другой слог, как бы возвышен и превосходен он ни казался, сравниться не может, ибо относится к нему как тьма к свету. Слог Слова таков, что он свят во всяком смысле и во всяком слове, да еще по местам и в самых буквах.» (1-3)

Мы полагаем, что всякий, вдохновляемый мыслию о том, что Писания (Сведенборга) есть собственно (Божественное) Слово, также согласится и с тем, что приведенное выше должно быть относимо также и к этим Писаниям.

И снова читаем там же: «В Слове есть смысл духовный, до сего неизвестный». (Глава II)

Впрочем, если отсутствует постижение, что Писания (Сведенборга) сами есть собственно Слово, и что они также заключают в себе смысл духовный, то невозможно увидеть, что вышеприведенная цитата может быть отнесена к ним самим.

Далее читаем там же: «Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального, когда кто испытывает и изъясняет Слово, для утверждения какого-нибудь правила (dogma) Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле, в том, как мысль в глазах, и как чувство (affectio) в лице». (5)

Текст Писания, или же Третий Завет, часто говорит о себе как об изложении внутреннего смысла Слова, и называет себя Доктриной Церкви, и действительно, если он постигаем во свете небесном через Господа, то он и есть этим самым. Ибо Писания эти, по мере того, как они нисходили от Господа, через Небеса, и через сознание Сведенборга, которое было открыто тогда к Самому Господу, были духом и жизнию. Но в первый момент своего постижения человеком, через его зрение или же слух в чтении или де в слышании, и пока они пребывают во внешней памяти человеческой, писания остаются лишь смыслом буквальным Слова. И лишь в соответствии с тем, насколько сознание человеческое бывает открыто ко свету (духовному) одного из трёх Небес, они обращаётся у него в (соответствующий) смысл духовный.

Это происходит совершенно соответственно словам Господним в Евангелии, Где господь говорит следующее: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». (Иоан. 6:63). И Господь там всегда говорит о своих поучениях, как о Доктрине («Учении»). Ибо слова Господни в действительности и есть собственно Божественной Доктриной («Божественным Учением»), но человек, читающий божественные слова (в Священном Писании) не пребывает собственно в Божественной Доктрине, если только сознание его, при этом, не открыто к Господнему Свету, нисходящему к нему через Небеса. Ибо если он не пребывает в этом свете, он обретается исключительно в смысле буквальном.

В ранние времена существования «Всеобщей Церкви» обычным было утверждение, что Писания (Сведенборга) должны быть постигаемы исключительно в их же собственном свете (что фактически равнозначно утверждению, что они должны рассматриваться исключительно в свете небесном), от Самого Господа, и что они не должны быть постигаемы в свете мира. Также тогда присутствовало понимание и того, что Писания (Сведенборга), постигаемые в свете мирском, ни в коей мере не могли быть живым Словом в человеке.

Взор духовный, точно также, как и взор природный, заключает в себе три следующих составляющих – объективную реальность вне человека, собственно свет, и здоровый зрительный орган. Вне этих трёх составляющих человек или же не в состоянии видеть вообще ничего, или же он видит лишь всё полностью искажённо. Соответственно, если человек концентрируется исключительно на Слове, как на Божественной объективной Истине вне человека, но, при этом, не заботится о том, в каком именно свете он её воспринимает, ни, тем более, в каком собственно состоянии обретается его духовное зрение, то он совершенно лишён возможности видеть внутренние начала в Слове. Ибо просветление (во внутренних началах Слова) исходит и принадлежит Единому господу (в человеке), и Господь одаривает человека светом духовным лишь в том случае, если человек молится ему о просветлении, в согласии с предустановленным порядком. И сотрудничество человеческое с Господом в этом процессе состоит исключительно в преобразовании своего духовного зрения в должный и здравый порядок, за которым тогда стоит здоровое духовное тело, и Господь может одарить человека таковым телом, и, соответственно, таковым зрением исключительно посредством процесса подлинного возрождения. И если человек, в процессе этом, не сотрудничает с Господом, как от себя самого, он никогда не сможет увидеть подлинного, истинного смысла в Слове.

Человек действительно обладает способностью читать Слово в любом своём состоянии, но свет, к котором он его видит, может быть, при этом, абсолютной духовной тьмою. И, между тем, поскольку он обладает способностью взирать, он принимает эту свою способность за подлинное зрение. Поэтому человек может войти в истинное видиние внутренних начал в Слове исключительно в состоянии подлинного своего уничижения перед Господом (т.е. когда он признает, что от себя он не может видеть ничего истинного в Слове, и будет лишь смиренно пытаться привести свою жизнь в соответствие с порядком возрождения, согласно заповедям смысла буквального Слова, оставляя своё просветление во внутренних его началах исключительно на Милосердие Господне).


Продолжение следует.