Отличие Истины Божественной от Божественной Истины? Опции

[Виталий Сардыко]

В Слове часто используется понятие Истина Божественная, в английском переводе это пишется как God's Truth а Божественная Истина - Divine Truth, может кто толкого разъяснить отличие этих двух понятий в Слове.

Спасибо.

[Сергей Сур]

Не знаю, где и как закачать текст AC на латыни полностью, поэтому могу ошибиться, но в результате моих поисков словосочетание «Divinum Verum» впервые появляется в п.1728 (как неразрывного с Божественным Добрым вне времён и пространств), а «Verum Divinum» в п.1936. (как того Истинного, которое ещё не стало (как бы) единым с Божественным Добрым в Господе (процесс Прославления в пространстве и времени) и которое есть началом преобразования любого человека духовного гения)

1728. 'Et ille sacerdos': quod significet sanctum amoris, constat a significatione 'sacerdotis' in Verbo: sunt duo quae praedicantur de Domino, nempe quod sit Rex et quod sit Sacerdos; 'rex seu regium' significat sanctum verum, 'sacerdos seu sacerdotium' significat sanctum bonum; illud est Divinum spirituale, hoc Divinum caeleste. Dominus ut Rex gubernat omnia et singula in universo ex Divino Vero, ac ut Sacerdos ex Divino Bono: Divinum Verum est ipse ordo universi Regni Ipsius, cujus omnes leges sunt vera seu veritates aeternae; Divinum Bonum est ipsum essentiale ordinis, cujus omnia sunt misericordiae; utrumque praedicatur de Domino; si modo Divinum Verum, nullus mortalium salvari posset, nam veritates condemnant unumquemvis ad infernum; at Divinum Bonum quod est misericordiae, elevat ab inferno ad caelum. Haec sunt quae repraesentarunt reges et sacerdotes in Ecclesia Judaica; et quae quoque repraesentavit 'Malkizedech, ut rex Shalem, et sacerdos Deo Altissimo.'

1728. "Он был священник" означает святость любви. Это ясно видно из значения "священника" в Слове. О Господе говорится, что Он является Царем и Священником. Царь или царствование означает святое истинное, а священник или священство означает святое доброе; первое является Божественным духовным, а последнее – Божественным небесным. Как Царь Господь управляет всем во вселенной из Божественного Истинного, а как Священник – из Божественного Доброго. Божественное Истинное является самим порядком Его всеобщего царства, все законы которого суть истины, или вечные истины. Божественное Доброе является самой сущностью порядка, каждый аспект которого есть выражение милосердия. Как Божественное Истинное, так и Божественное Доброе относятся к Господу. Если бы к Нему относилось только Божественное Истинное, никакой смертный не мог бы быть спасен, поскольку истины осуждают всякого человека к аду; но Божественное Доброе, которое является сущностью милосердия, возвышает от ада к небу. Вот, что представляли цари и священники в Иудейской Церкви; а также Мелхиседек, будучи как царем Салима, так и священником Бога Всевышнего.

1936. Quod `revertere ad dominam' significet quod animadverterit se non fidere sibi debere sed vero interiori et ejus affectioni, constat a significatione `dominae' quod sit affectio veri interioris; sed quid in specie per `Sarai,' per `Sarai uxorem,' et per `Sarai dominam' significatur, non describi potest, quia nulla idea capi; sunt, ut dictum prius, supra intellectum etiam angelicum; hic modo innuitur quomodo Dominus cogitavit de apparentiis quae primum rationale apud Ipsum detinuerunt, nempe quod iis non fidendum, sed ipsis Veris Divinis, utcumque coram rationali illo {1}apparerent incredibilia: ita se habet cum omnibus Veris Divinis; si consulitur de ©illis rationale, nusquam possunt credi, nam superant omnem ejus captum, sicut pro exemplo, quod nullus {2}homo, spiritus et angelus vivat a semet, sed solus Dominus, et quod vita {3}hominis, spiritus et angeli sit apparens vitae apud eos; hoc repugnat rationali, quod ex fallaciis judicat, sed usque credendum quia verum est. [2] Verum Divinum est, quod indefinita sint in unaquavis voce Verbi, quae tam simplex et rudis apparet homini, immo quod plus quam universum caelum, (m)et quod arcana quae inibi, coram angelis a Domino sisti queant cum perpetua varietate in aeternum;(n) hoc tam incredibile est rationali ut nusquam aliquam fidem ei dare velit, sed usque est verum. [3] (t)Verum Divinum est, quod nusquam aliquis remuneretur in altera vita propter bene acta si meritum in illis posuerit, et si illa fecerit sui lucri, honoris et famae causa: et quod nusquam aliquis puniatur propter male acta si ex fine vere bono egerit, fines sunt qui spectantur,{4} inde acta; haec quoque a rationali non credi possunt, sed quia est verum, non fidendum rationali quod non ex internis sed ab externis concludit. [4] Verum {5}Divinum est, qui minimum gaudium in altera vita affectat, quod is accipiat a Domino maximum, et qui maximum, is habeat minimum; tum quod in gaudio caelesti nusquam sit aliquid praeeminentiae prae altero, et quantum praeeminentiae, tantum inferni; (m)tum quod in gloria caelesti ne minimum gloriae mundanae sit(n); haec quoque rationali repugnant, sed usque credenda quia sunt vera. [5] (m)Verum quoque Divinum est quod quis eo sapientior sit, quo plus credit quod nihil sapientiae a se, et quod eo insanior, (x)quo plus credit a se, ita quo plus prudentiam sibi ipsi tribuit; rationale hoc quoque negat, quia quod non ex se, putat esse nihil: talia dantur {6}innumerabilia, ex illis ut paucis exemplis constare {7}potest quod non fidendum rationali, nam rationale est in fallaciis et apparentiis, quare vera fallaciis et apparentiis nudata rejicit, et eo magis, quo plus in amore sui et ejus cupiditatibus est, {8}inque ratiociniis, tum in principiis falsi de fide. Videantur etiam quae supra allata n. 1911.

1936. "Возвратись к госпоже своей" означает ответ, указывающий на то, что следует полагаться не на себя, а на внутреннее истинное и на расположение к нему. Это ясно из значения ее "госпожи", представляющей расположение к внутреннему истинному. Но что в частотности означается "Сарой" (Сарой как "женой", и Сарой, как "госпожой"), не может быть описано, поскольку никакое из существующих понятий не может этого передать; эти вещи лежат, как уже говорилось, за пределами понимания даже ангелов. Здесь дается только указание на то, как Господь мыслил относительно казательностей, которые привлекали внимание Его первого рассудочного, а именно, что не стоит верить таким казательностям, но только Истинному Божественному, каким бы невероятным это не казалось с точки зрения этого рассудочного. Ибо так происходит со всем Истинным Божественным, то есть, если рассудочное будет обсуждать это Истинное, то в него невозможно будет поверить, поскольку это превосходят всякое его понимание. Возьмем, например, Истинное, что никакой человек, дух, или ангел не живет сам от себя, но только от Господа; и что жизнь человека, духа, или ангела является казательностью жизни в нем. Это противоречит рассудочному, которое судит на основании иллюзий, однако этому надо верить, поскольку это есть истинное.
[2] Истинное Божественное состоит в том, что каждое выражение Слова, которое кажется человеку таким простым и грубым, содержит несметное количество граней, даже больше, чем все небо; и что тайны, содержащиеся там, Господь может открывать ангелам вечно в бесконечном разнообразии. Это настолько невероятно для рассудка, что он вообще не желает в это верить, однако это есть истина.
[3] Истинное Божественное состоит в том, что никто не вознаграждается в другой жизни за добрые дела, если он полагал в них заслугу, или если он творил их ради выгоды, почета и репутации. Также никто не наказывается за злые поступки, если он действовал с истинно доброй целью; ибо в другой жизни рассматриваются цели, а от них дела. В это также не может верит рассудок; но поскольку то, во что он не верит, является истиной, то нельзя полагаться на рассудок, который основывает свои заключения не на внутренних предметах, но на внешних.
[4] Истинное Божественное состоит в том, что тот, кто стремится к малейшей радости в другой жизни, получает от Господа величайшую, а тот, кто стремится к величайшей, имеет наименьшую; также, что в небесной радости нет ничего, связанного с превосходством над другими, и что в той мере, в которой встречается такое превосходство, присутствует ад; а также, что в небесной славе нет вообще ничего от славы мирской. Эти вещи также противоречат рассудку, но в них нужно верить, потому что они истинны.
[5] Истинное Божественное также состоит в том, что чем более кто-либо верит, что ничего от его мудрости не исходит от него самого, тем более мудрым он является; и чем более он верит, что это исходит от него самого, таким образом, чем больше он приписывает благоразумие себе, тем более безумным он является. Это также отрицает рассудок, поскольку он полагает, что не происходящее от него самого является ничем. Существует бесчисленное множество таких истин. Из этих немногих примеров можно видеть, что не стоит полагаться на рассудок; ибо рассудок пребывает в иллюзиях и казательностях, и поэтому он отрицает истины, обнажающие ложности и казательности; он делает это тем больше, чем больше пребывает в любви к себе и ее похотях, и чем больше находится в рассуждениях, а также в ложных убеждениях относительно веры. Смотрите также примеры, представленные выше в п. 1911.