Благо и зло в ближнем. Опции

[Ренат Х]

Когда я например вижу в себе то или иное зло то презираю себя прежде всего по причине того что хоть зло не есть человека а происходит из ада но выбор совершаю сам когда поддаюсь на зло.То есть трудно зло в человеке разделить от самого человека,по вышеописанным причинам.Нас учат не любить зло,не любить значит презирать его и ненавидеть,но когда это зло наблюдаемо в другом человеке ,то как же презирать это самое зло в отрыве от человека?Вы скажете мне - что нужно желать спасения и злому ,и я с вами соглашусь,но это простопожелания разума не более, ведь хочется испытывать любовь к человеку по добру в нем,а когда добра не видно то и любить нечего.,одни пожелания.Более того почти всегда нужно одевать маску на себя ,чтобы тебя не обдурили,не сочли слабым и пр.Более того те люди которые знают тебя чуть лучше,испытывают скуку или чужеродность по отношению к тебе , да и тебе самому от таких людей тошно,порой мерзко ,скучно и пр.Дифицит любви к ближнему однако.Короче пустыня , а людей вокруг вроде полный город.Везде тебе хамят,воруют у тебя, объегоривают, многим ты вообще по барабану виесте с твоими духовными побуждениями.Наталкиваешся на равнодушие хамство и пр. Как же меняться в такой среде?Мы ведь социальные существа,

[Ренат Х]

Да Дмитрий,согласен,но все же может ли быть гнев праведным?И вот ты говориш о диференции зла от личности,но ведь выбор зла пусть оно и из ада совершает личностьК тому же зло нужно не любить и разве не любовь к нему это не синоним термина ненависти к злу вообще?Ибо что это за чувство такое которое не любовь и в то же время не ненависть?может равнодушие?или нейтралка,.Ты пишеш об эффективности в случае диференции,можно подробней и детальней объяснить суть этого способа?Я пока никак не могу понять как не любить зла в человеке в отрыве от самого человека в рамках чувствований,то есть в рамках рассудка это понятно-проводить линию в уме меж злом и человеком но как такую линию провести в чувствах,?Надеюсь ты понимаеш что я имею в виду?

[Дмитрий]

Да Дмитрий,согласен,но все же может ли быть гнев праведным?И вот ты говориш о диференции зла от личности,но ведь выбор зла пусть оно и из ада совершает личностьК тому же зло нужно не любить и разве не любовь к нему это не синоним термина ненависти к злу вообще?Ибо что это за чувство такое которое не любовь и в то же время не ненависть?может равнодушие?или нейтралка,.Ты пишеш об эффективности в случае диференции,можно подробней и детальней объяснить суть этого способа?Я пока никак не могу понять как не любить зла в человеке в отрыве от самого человека в рамках чувствований,то есть в рамках рассудка это понятно-проводить линию в уме меж злом и человеком но как такую линию провести в чувствах,?Надеюсь ты понимаеш что я имею в виду?

Мне кажется, дифференциацию можно сделать следующим способом. Прежде всего, можно вспомнить о том, что всё доброе и истинное у человека - от Господа, а всё ложное и злое - от ада. Таким образом, когда видишь, что человек делает то или иной зло, или говорит ложь, то можно вспоминать, что это зло, например, подлости, ненависти, воровства, блуда, это некая духовная болезнь, включающая разные зловредные грибки, вирусы и бактерии, которые размножаются в человеке, и которые составляют ту или иную часть в человеке. Дифференцировать в данном случае - это отличать человек от духовной болезни. Если можно отличать человека от тех бактерий, вирусов, грибков, которые в нём находятся, то можно отличать его и от его духовного зла. Такое сравнение, подчёркиваю, довольно относительно, но некое приблизительное соотношение может дать.

Хотя выбор зла совершает человек как бы своими собственными силами, но тем не менее, зло всё равно является адским. В личности, помимо этого зла, могут быть и добрые состояния, то или иное добро моральное, животное, даже духовно природное, к примеру.

Когда человек действует из зла, то ты можешь не любить эту духовную болезнь, и желать ему поскорее исцелиться от неё. Если тебя захватывают эмоции, то всё же спустя какое-то время ты можешь это обдумывать и обдумывать свои чувства, и как только ты это можешь делать, то тогда и можно начинать дифференцировать, а именно понимать, что человек и зло в нём - это не одно и то же. То есть, можно начать, например, с этого, если не получается ничего другого. Потом можно думать о том, что Господь всем желает исправления, а не духовной погибели, даже самым отъявленным грешникам. И так далее. По мере того, как человек обращается в мыслях к истинному в Слове, к тому, что сказано об исправлении, о прощении, о благолюбии, об отсутствии ненависти, Господь, через духовное понемногу может действовать на человека, и когда при этом человек начинает сторониться мстительности как греха, то всё это в совокупности транформирует его чувства.

Есть и более радикальные способы борьбы с этим злом, а именно, когда человек уделяет внимание тому в себе, что относится любви к доминированию над другими, любви к своей славе и репутации и вообще к себе в целом. Чем больше уходит эта любовь из человека, тем легче человек совладать с её проявлениями в виде ненависти и мести к другой личности.

Когда общая любовь жизни человека - это благолюбие, то тогда, когда он соприкасается с явном несправедливостью, у него может возникнуть негодование по поводу зла, которое не имеет в себе примесей ненависти к личности злодея и примесей мстительного чувства. Тогда гнев, или то, что похоже на гнев, у человека не происходит из ненависти и мести, а просто является возмущение и негодованием по поводу зла. Думаю, что такое возмущение и негодование человека, который живёт жизнью благолюбия, может быть названо праведным гневом. Но возмущение и негодование по поводу зла у человека, который не ведёт жизнь благолюбия, не может быть названо праведным гневом, потому что его возмущение и негодование происходят не из благолюбивой жизни, а из жизни соби, и поэтому гнев у такого человека является гневом неправедным. Судить же о том, является ли такой гнев праведным или нет, может только Господь.