Благо и зло в ближнем. Опции

[Ренат Х]

Когда я например вижу в себе то или иное зло то презираю себя прежде всего по причине того что хоть зло не есть человека а происходит из ада но выбор совершаю сам когда поддаюсь на зло.То есть трудно зло в человеке разделить от самого человека,по вышеописанным причинам.Нас учат не любить зло,не любить значит презирать его и ненавидеть,но когда это зло наблюдаемо в другом человеке ,то как же презирать это самое зло в отрыве от человека?Вы скажете мне - что нужно желать спасения и злому ,и я с вами соглашусь,но это простопожелания разума не более, ведь хочется испытывать любовь к человеку по добру в нем,а когда добра не видно то и любить нечего.,одни пожелания.Более того почти всегда нужно одевать маску на себя ,чтобы тебя не обдурили,не сочли слабым и пр.Более того те люди которые знают тебя чуть лучше,испытывают скуку или чужеродность по отношению к тебе , да и тебе самому от таких людей тошно,порой мерзко ,скучно и пр.Дифицит любви к ближнему однако.Короче пустыня , а людей вокруг вроде полный город.Везде тебе хамят,воруют у тебя, объегоривают, многим ты вообще по барабану виесте с твоими духовными побуждениями.Наталкиваешся на равнодушие хамство и пр. Как же меняться в такой среде?Мы ведь социальные существа,

[Ренат Х]

Прекрасный ответ Дмитрий,очень тонко сказано.
Если по теме ,мне трудно что то любить в многих людях.Вижу я например конкретное быдло,я могу лишь желать ему исправления ,но любви испытывать не могу,но что любить там ,собь его ?Для начала же нужно увидеть то или иное добро,а пока не вижу то отношение мое нейтральное но с желанием разглядеть добро.
Кстати помоему обещание Сведенборга касаемо как нужно оказывать благолюбие злым согласно их степеням (хромые,слепые,итд)не было исполнено в трудах.

[Дмитрий]

Если по теме ,мне трудно что то любить в многих людях.Вижу я например конкретное быдло,я могу лишь желать ему исправления ,но любви испытывать не могу,но что любить там ,собь его ?

Когда ты, например, видишь злодея, то, во-первых, первое любви, существенное - это избегать ненависти к нему лично. Но при этом зло, которое он творит, может вызывать отвращение и неприязнь. Вот здесь нужно именно различать, между отношением к его личности и его злу. Над этим человек может работать довольно долго, потому что в реальной ситуации, когда злодей действует ужасно, нужно настолько удалить из себя всякое себялюбие, чтобы соврешенно не возникала спонтанная ненависть и неприязнь к нему лично.

Попутно, если человек имеет такую возможность, то он может способствовать исправлению этого человека, ибо желание исправления (и реализация этого побуждения, когда есть такая возможность) - это и есть второе дело любви ближнему. То есть, любовь здесь - это не любовь к его личности, а желание исправления ему, чтобы ближние не страдали от него, и чтобы он мог стать добрым. В этом и заключается второе любови в данном случае, хотя обычно человек привык считать любовь чем-то личностным, направленным именно на личность. Но когда человек избегает себялюбия и любви к миру, то он не желает исправления злодею таким образом, как если бы он желал исправления компьютеру или животному, потому что такое желание будет просто нечеловечным. И он не желает исправления так, как его у нас обычно желают - то есть, желания причинять человеку боль исправления, желание его наказывать с целью, чтобы ему было больно, чтобы тот помучился, и исправился. И поэтому человек в благолюбии желает исправления, о котором мыслит из благолюбия, а человек, который не пребывает в благолюбии, мыслит об исправлении из мстительной жестокости, из желания наказывать, из горечи обид, из адовитости и пр. При исполнении может быть боль, дискомфорт, ограничения, но это не то, что является желанием, и если дискомфорт испрвления происходит, то это уже что-то вынужденное, без чего абсолютно никак не обойтись, но это не то, чего хотят в вышеописанном смысле.

Кстати помоему обещание Сведенборга касаемо как нужно оказывать благолюбие злым согласно их степеням (хромые,слепые,итд)не было исполнено в трудах.

Какое именно обещание? В Слове разъяснены эти степени. Но существенно, чтобы человек, желающий оказывать добро, оказывал его уже в той степени, в которой он может это делать. А именно, начиная избегать зло, как греха, по истинам. Анализируя свою жизнь, и познавая, что в нём находится не в согласиии с Господом, не только в отношении самых внешних зол. И тогда, быть может, он увидет, какому именно хромому, слепому и пр. ему нужно оказывать добро в первую очередь.