Супружеская Любовь, разные пункты., Нормальный перевод с латыни и английского. Опции

[Виталий Сардыко]

CL 63. Однако Церковь от Господа у обоих супругов образуется, и через это Любовь супружественная, в Параграфе выше, показано: что Церковь от Господа образуется у Мужа, а через Мужа у Жены, и что после этого у обоих образована, тогда Церковь является полной. Также полным делается соединение блага и истины, а соединение блага и истины есть Церковью. Склонность к соединению, которая есть Любовью Супружественной, является в той же степени, что и соединение блага и истины, которое есть Церковью. Аргументы показывающие это в последующем будут указаны.

CL 65. V. Также эта Любовь основание всех любвей небесных, духовных, и оттуда природных. Любовь супружественная в своей сущности видится Любовью основанием всех любвей Неба и Церкви, потому что, источник её есть из Супружества блага и истины, и из этого Супружества происходят все любви, которые возводят Небо и Церковь у человеком. Благо этого супружества возводит любовь, а истина её возводит мудрость, и когда любовь приближается к мудрости, или с ней себя соединяет, тогда любовь возводит любовь (amor fit amor), а затем мудрость к любви приближается, и с ней себя соединяет, и тогда мудрость возводит мудрость. Любовь истинно супружественная не иным есть как супружеством любви и мудрости. Оба Супруга, между которых или в которых одновременно есть та любовь, являются образом и формой этого [супружества]. Также все в Небесах, где лица являют подлинные образы склонностей своих любвей, являются подобием её, ибо она содержится в общем, и во всём частном, как прежде было показано. Теперь, так как оба Супруга в образе и форме являют их Любовь, то следует, что вся любовь, которая происходит из своей формы любви, являет её подобие. Поэтому если Любовь супружественная есть небесной и духовной, то также любви исходящие из неё есть небесными и духовными. Посему Любовь супружественная как родитель, а остальные любви как потомство. Отсюда есть, что из Супружеств Ангельских в Небесах порождаются потомки духовные, которые есть любовью и мудростью, или благом и истиной. Такое порождение описано выше в н.51.

CL 88. III. Существует истина блага, и из неё - благо истины. Или же истина из блага, и благо из этой истины, и в двоих этих от сотворения внедрена слконность к соединению себя в одно. Необходимо, чтобы об этом было некоторое различимое понятие для сравнения, так как отсюда зависит познание о сущности источника Любви Супружественной. Из последующего будет видно что, истина блага или истина из блага это мужское, а благо истины или благо из этой истины женское. Но, понять это можно различимо, если за благо именовать любовь, а за истину мудрость, которые есть одно и тоже. Рассмотрено выше в н.84. Мудрость не может существовать с человеком, иначе как через любовь быть мудрым. Если эта любовь взята, то человек совсем не сможет стать мудрым. Мудрость из этой любви разумеется через истину блага или истиной из блага. В тоже время человек себе из этой любви приобретает мудрость, и её любит в себе, или себя ради неё, то формы любви, которая есть любовью этой мудрости, и разумеются через благо истины или благом из этой истины.

[2] Поэтому есть две любви с мужчиной, одна из которых, есть первой,- любовь быть мудрым, и другая, которая есть после,- любовь мудрости. Эта любовь, если остаётся с мужчиной, есть любовь злая, и зовётся гордостью или любовью собственного разумения. Так от сотворения провидено, что эта любовь отнимается от мужчины, чтобы не погубить его, и переносится в женщину, чтобы стала Любовью супружественой, которая восстанавливает его. В следующем подвтерждается: что есть две его любви, и о переносе последующем в женщину, показано выше в н. 32, 33, и в Главе 1, н. 20. Итак, если под любовью разуметь благо, а под мудростью истину, то теперь сказанное убеждает, что есть истина блага или истина из блага, и из этого благо истины или благо из этой истины.


CL 95. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человека, и потому есть собственным человеку. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человеку, и чем более человек делается разумным и мудрым, чем более он делается внутренним или духовным, тем более совершенствуется форма его ума, и эта форма принимает любовь супружескую, воспринимает и чувствует в ней приятность духовную, внутри дающую блаженство, и из этого приятность природную. Душу, жизнь и существование извлекает из неё.


CL 100. XI. Мужчина и женщина созданны, чтобы они были самой Формой Супружества блага и истины, так потому что Мужчина создан, чтобы стать Разумением истины, и так Истиной в форме, а женщина создана чтобы быть Желанием блага, и так благом в форме, и оба сокровенно имеют стремление к соединение в одно, показано выше в п.88, и так делаются двое одной формой, которая уподобляется Форме супружества блага и истины. Сказано что она уподобляется, так как не такой же есть, но подобная ей. Благо которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа непосредственно, а благо жены которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа посредственно через жену, потому появляются два Блага, одно внутреннее, иное внешнее, соединяющие себя с Истиной у мужа. И делается так, что муж постоянно пребывает в разумение истины, и от того в мудрости через Любовь подлинно супружескую: но об этом ещё в дальнейшем.

CL 123. Истины, которые человек получает, Господь присоединяет и соединяет благу. Человек не может принять благо сам собою, так как оно не заметно ему. Причина в том, что оно не есть светом, но теплом. Тепло же чувствуемо, а не видимо. Поэтому когда человек видит истину в мыслях, то редко помышляет о благе, которое в втекает в него из любви воли, и даёт ему жизнь. Жена же не помышляет о благе при себе, но о склонности мужа к ней, каковое согласно с восхождением разума его к мудрости. Благо, которое есть с ней от Господа, она применяет, к его какому-нибудь делу, без понятия о том мужа.
Из этого теперь утвержденно подлинно, что человек от Господа получает истину, и что Господь присоединяет истину к её благу, согласно применению истин к служению, если человек хочет мудро мыслить, и оттуда мудро жить.

CL 124. Так Церковь у человека от Господа формируется, так как тогда есть соединение с Господом, в благе от Него, и в истине как бы от себя, так человек находится в Господе, а Господь в нём, согласно Его словам у Иоанна 15:4-5. Подобное есть если вместо блага называется благолюбие (charitas), а за истину вера. Благо принадлежит благолюбию, а истина принадлежит вере.


CL 125. VI. Муж не представляет Господа, а Жена Церковь, но оба Муж и его Жена, составляют Церковь. Общее представление внутри Церкви такого, что как Господь есть Главой Церкви, как Муж есть у Жены. Из этого следует, что Муж представляет Господа, а Жена Церковь. Но, Господь есть Главой Церкви, Человека, мужчины и женщины, составляющих Церковь, и ещё более того Мужа и Жены одновременно. С ними Церковь сперва внедряется мужчине, и через мужчину жене, мужчина разумом пренимает истину, а жена от мужчины. Но, не так если нет соответствующего порядка: однако это происходит, с мужчинами, которые либо не любят мудрости, и потому не составляют Церкви, либо с теми которые как рабы зависят от указаний своих жён. Об этих предметах показано кое-что в п.21.

CL 128. IX. Слово является Посредником соединяющим, который от Господа, и есть Господом. Слово является Посредником соединяющим Господа с человеком, и человека с Господом, и есть в своей сути Божественной Истиной соединённой с Божественным Благом, и Божественным Благом соединённым с Божественной Истиной. Что это единение пребывает в общем и частном Слова, в его Смысле небесном и духовном, показано в Апокалипсисе Откровенном в, п. 373, 483, 689, 881. из каковых следует, что Слово есть совершенным Супружеством блага и истины, и что оно от Господа, и что есть от Него, и также есть Им Самим, следовательно, когда человек читает Слово, и извлекает из него истину, Господь присоединяет благо. Человек не видит влияния блага, так как читает из разумения, а разумение не извлекает ничего оттуда если только это не его, то есть истина. К этому присоединяется благо от Господа, разумение чувствует это из наслаждения втекающего, когда разум просветляется. Но, это остаётся внутренне у тех кто читает его с целью обретения мудрости, а имеют целью мудрость те, кто хотят постичь подлинную истину оттуда, и через это образовать Церковь у себя: те, однако же кто читают единственно ради славы учёности, и те кто из-за мнения что единственно чтение, либо слушание его, внушает веру и приводит к спасению, не принимают какого-либо блага от Господа. Таковые имеют целью спасти себя только из слов его, в которых нет ничего из истины существенного. Их целями есть, именитость через учёность, с которой нет соединения блага духовного, но есть наслаждение природное от славы в Мире. Слово есть Посредником соединяющим, поэтому оно зовётся Заветом, Старым и Новым, а Завет означает соединение.

CL 131. XII: И потому что Церковь от Господа, и потому Любовь спружественная от Него. Это следует из выше сказанного, потому воздержусь подтверждать более. Далее, что Любовь истинно супружественная происходит от Господа, свидетельствуют все Ангелы Неба. И что их Любовь проявляется согласно состоянию мудрости, и состояние мудрости согласно состоянию Церкви у них. Что Ангелы Неба свидетельствуют об этом, ясно из Воспоминаний в конце главы, они увидены и услышаны в Мире духовном.

[Виталий Сардыко]

CL 302. … Закон начертанный на подлинно супружеской любви, что она распространяется вверх и вниз. Она подымается от своей первой теплоты постепенно вверх по направлению к душам, стремится соединить их здесь, открывая все более внутренне их умы. Нет любви, которая сильнее старалась бы над открытием ума или которая была бы столь прочна и сильна в открытие внутренних областей ума, нежели любовь супружеская. Душа каждого имеет такое стремление. И в тот самый момент когда эта любовь подымается к их душам, она также нисходит в тело, и облекает себя телом.

[2] Должно быть известно, что качество нисходящей любви супружеской определяется высотой до которой она поднялась. Если она достигает высшей, то она нисходит непорочной, если же нет, то она нисходит порочной. Причина этого, что нижние уровни ума порочны, верхние же уровни непорочны. Нижние уровни ума присоединены к телу, верхние же уровни содержатся отделёнными [от тела], но более об этом будет сказано ниже. …


CL 304. Это случается с теми, кто о спружестве мыслит непорочно, в отличие от тех кто порочно.
Непорочны те, которые из религии о спружестве мыслят, у них супружество духа предшествует, а супружество тела за ним следует, и у них любовь восходит к душам, и из высоты этой затем нисходит, о чём стихом выше в п.302. Их души отделяют себя от неограниченной любви пола, и видят себя с одним, с кем или с которым видят вечный и бесконечный союз, и увеличение блаженств его, укрепляя надежду постояно восстанавливающую умы их.

CL 305. … Человеческий ум состоит из трёх областей, высшая из которых именуется небесной, средняя духовной, и низшая природной. От рождения человек находится в нижней области, но поднимается к верхней, которая зовётся духовной, через жизнь в согласии с истинами религии, а к высшей через супружество любви и мудрости. Нижняя область, называемая природной, есть той где все стремления зла и похоти пребывают, верхняя же область, называемая духовной, не содержит стремлений ко злу или похотей, в эту область человек ведётся Господом, когда он перерождается. В высшей области, называемой небесной, пребывает супружеская непорочность в любви, человек подымается в эту область через любовь совершать служения. Самыми важными служениями есть те, что восходят из супружества, через любовь подлинно супружественную.

[2] Это может дать краткое описание того как супружеская любовь от ранней стадии своей теплоты должна быть поднята из нижней в высшую область, чтобы стать непорочной. Затем из непорочности она может снизойти вниз через среднию и нижнюю область в тело. Когда это происходит нижняя область этой любви становится непорочной. Поэтому если последовательность состояний этой любви подгоняемы через преждевременное физическое соединение, человек действует из нижней области, каковая от рождения порочна. Хорошо известно что это начало и источник холодности к браку и пренебрежение сопровождающееся отвращением к супругу. Последствия от преждевременного соединения может широко отличаться. ….