Библия в нашей жизни - до и после Сведенборга Опции

[Ramaz]

[size=18][/size]В течении нескольких лет я усердно трудился над Библией. Как только я не старалься её постичь, какие только толькования не читал - католические, православные, протестантские, атеистические и др., прилагал личные усилия, но всё без тольку - эта книга не давала мне ничего кроме головной боли и ещё большей растерянности.В конце-концов я её положил в шкаф. Я вернулся к философам, читал Сенеку, Марка Аврелия, Макявели, Шопенгауэра, Сартра, Камю, Платона и др., и от них я научился многих полезных вещей. Особенно пригодился "Афоризми житейской мудрости" Шопенгауера и "Миф о Сизифе" Камю. В начале 90-х появились книги Сведенбога. В начале я наткнулся на "О небесах, о мире духов и об аде". Я не очень интересовался потусторонными вещами, считая что для начала надобно разобраться в этой, земной жизни. Поэтому я даже не дотрагивался к книге Сведенборга, думая что эта какая та там непонятная мистика. Но потом я наткнулся на книгу Сведенборга, изданную в США на русском языке "Основы учения".Обложка книги была до того проста, что я просто заинтересовался (на обложке напечатана: Сведенборг. Основы учения), это тот самый мистик или кто-то другой и взял и открыл книгу. Оказался что это тот самый, но совсем не какой-то непонятный мистик, но очень даже понятный и очень ясный ум. Наконец то я узнал что такое Библия и что там написана. Но сама Библия, как лежал в шкафу, так и лежит по сей день. Книги Сведенборга же стали настольными.

[Сергей Сур]

"К человеку присоединяются такие духи, каков он сам относительно чувств своих или любви, но добрые духи присоединяются к нему Господом, меж тем как злые духи привлекаются самим человеком. Духи, находящиеся при человеке, меняются смотря по изменению его чувств, вследствие чего в детстве не те духи при нём, что в отрочестве, и в юности не те духи, что в мужестве или в старости.

В первом возрасте детства при нём находятся духи, полные невинности, которые, следовательно, сообщаются с небесами невинности, т.е. с третьими, или самыми внутренними, небесами.

Во втором возрасте детства, или отрочестве, при нём духи, которым свойственна любовь к познанию и которые, следовательно, сообщаются с последними, или первыми, небесами.

В юношестве и мужестве при нём духи, которые по любви своей к истине и благу живут в разумении и потому сообщаются со средними, или вторыми, небесами.

Наконец, в старости при нём находятся духи, полные мудрости и невинности, которые, следовательно, сообщаются с самыми внутренними, или третьими, небесами.

Такое присоединение, однако, совершается Господом только относительно тех, которые могут преобразоваться или возродиться.

С теми же, которые не могут ни преобразоваться, ни возродиться, бывает иначе: к ним также присоединяются добрые духи, чтоб они, сколь возможно, удерживались ими от зла, но непосредственное их соединение - со злыми духами, сообщающимися с адом, и эти духи такие, как сам человек. Если, например, люди преданы любви к себе, корысти, мстительности или прелюбодеянию, то при них и духи с подобными свойствами, и духи эти, так сказать, обитают в недобрых чувствах человека. Чем менее добрые духи могут удержать его от зла, тем более злые духи разжигают его, и чем более их страсти царствуют в нём, тем более они привязываются к нему и не отступают от него. Таким-то образом злой человек соединяется с адом, а добрый с небесами."

("О Небесах и аде" п. 295)

Вопрос, насколько их смена соотносится с последовательностью в истории Израильской Церкви, или же не соотносится вовсе?

Я считаю, что соотносится и именно в той последовательности, которая описана в Латинском Слове.