Содомиты взяли верх и в США. Опции

[Виталий Сардыко]

Адское наитие окончательно победило и в США, последнем крупном оплоте старого христианства,-


Верховный суд США признал неконституционным федеральный закон о защите браков. Согласно положениям документа, браком признается лишь союз между мужчиной и женщиной. Тем самым суд фактически легализовал однополые браки в США.

Рассмотрение дела сопровождалось массовыми выступлениями в Вашингтоне: представители ЛГБТ-сообщества устроили акцию в поддержку однополых союзов у здания суда.

Читать полностью: http://top.rbc.ru/society/26/06/2013/863538.shtml

[Виталий Сардыко]

А если бы они повернулись к религии лицом, то у них.была самая подходящая почва (каких нет в других.странах ,тем более.в.бывших.совковых странах с их культом личности ,диктаторством.,взяточничеством,и пр)для тооо чтобы.построить гармоничное.во всех.отношениях общество.

Ошибаешься. Как раз то что они отвернулись от религии и привело к "к гуманности самосознанию, уменьшению криминала ,терпимости, миролюбия свободе".

Потому, что именно отказ от борьбы в искушениях и сделал их такими когда они отказались от Господа.

Люди судят по-видимости, им кажется что хороший человек этот тот кто нравится окружающим за его положительные качества,- приветливость, вежливость, весёлость и прочие достоинства.

В действительности это всё внешние блага которыми может обладать и внутренне злой человек. Когда же человек хочет от Господа станоится человеком а не от себя, когда он хочет подлинной истины, тогда у него начинаются искушения, его пороки до этого лежавшие внутри выходят наружу разрушая его внешнюю жизнь. Окружающие от такого человек отварачиваются, он им кажется странным, дурным и прочим, а на самом деле этот человек находится в искушении, он несёт свой крест и следует за Господом к подлинном благу и истине.

Так и с целыми государствами.

Поэтому в Слове Господь запрещает судить о внутренней сути людей потому как никто не знает кто перед тобой, определившейся злодей или искушаемый грешник идущий к подлинному благу от Господа на свою голгофу.

[Дмитрий]

Люди судят по-видимости, им кажется что хороший человек этот тот кто нравится окружающим за его положительные качества,- приветливость, вежливость, весёлость и прочие достоинства.

В действительности это всё внешние блага которыми может обладать и внутренне злой человек. Когда же человек хочет от Господа станоится человеком а не от себя, когда он хочет подлинной истины, тогда у него начинаются искушения, его пороки до этого лежавшие внутри выходят наружу разрушая его внешнюю жизнь. Окружающие от такого человек отварачиваются, он им кажется странным, дурным и прочим, а на самом деле этот человек находится в искушении, он несёт свой крест и следует за Господом к подлинном благу и истине.

Так и с целыми государствами.

Поэтому в Слове Господь запрещает судить о внутренней сути людей потому как никто не знает кто перед тобой, определившейся злодей или искушаемый грешник идущий к подлинному благу от Господа на свою голгофу.

Если у человека нет даже животно-природного добра, то ему нужно хотя бы его приобрести, но не стоит останавливаться на этом, если человек хочет возродиться, потому что без духовно-природного добра нет возрождения. Но если в обществе, государстве крайне мало даже самого примитивного животного добра, как у добро"душных" животных, но есть явное животное зло, когда друго друга все пожирают немилосердно, то всё это более мрачное, чем животное добро, и в таком обществе жить крайне сложно, особенно если органы жизнедеятельности, отвечающие за правопорядок, судейство, защиту граждан от произвола явных бандитов и чиновников, не функционируют надлежащим образом. А вот каковое качество людей внутри - об этом мы не можем судить однозначно, конечно же. Хотя мудрые, более духовно возрождённые, из блага из Слова могут видеть цели жизни у других людей. Порядок в рамках животного блага в обществе, где гражданин находится под защитой, имеет возможности для адекватного сносного самообеспечения, возможности для полноценного трудоустройства для служения ближним, гораздо более приятный, чем беспорядок в рамках общества, живущего в животном зле. Взять либо микросоциум, рабочий коллектив, если в нём устроен согласно хотя бы животному благу, то это гораздо лучше, чем когда люди друг друга пожирают. Хотя в некоторых случаях, для людей, которые не обращены к Господу совершенно, бывает, что и утеснения небесполезны. Но вот по внешним утеснениям жизни мы не можем судить о качестве внутренней жизни других людей. Вот тоже самое и с обществом, нашими странами и Европой. Искушения могут нести люди и животно добрые, и животно злые, но тем не менее, в обществе животно добрых жить и легче и приятнее, там тоже есть и могут быть утеснения, болезни, страдания, но они там могут быть другого рода, нежели разрушение самой элементарной повседневной жизни, самого элементарного человеческого общения, самой элементарной безопасности и элементарных средств выживания, хотя и такое попускается.

Искушения же служат тому, чтобы удалять то злое, которое уже в человеке находится, как внутри, так и снаружи. Ему совершенно не обязательно выходить наружу, заваливая окружающих своими проблемами. Искушение - это когда человек замечает в себе злое, противное Богу, которое происходит от злых духов, и тогда он с ним борется. Если человек находится в сильном искушении, но ему тогда лучше не особо сильно взаимодействовать с людьми (сведя это взаимодействие до разумных пределов), потому что если он начинает изливать то, что можно назвать горечью искушения, то тем самым он обременяет окружающих.

Как раз то что они отвернулись от религии и привело к "к гуманности самосознанию, уменьшению криминала ,терпимости, миролюбия свободе". Потому, что именно отказ от борьбы в искушениях и сделал их такими когда они отказались от Господа.

У всего могут быть и светлые причины, а могут быть - и тёмные. То есть, мы не можем однозначно сказать, что именно "отказ от борьбы в искушениях" привёл к уменьшению криминала в Европе. Тоже самое с войной. В одном случае, это может быть переполнение злом, в других случаях, это может быть наивная глупость и несении другим добра, в третьих случаях это может быть жажда насилия, обогащения за счёт других, и власти над другими, стравливание других ради собственной выгоды. Если предположить, что немногие проходят духовные искушения, то войны не являются следствием духовных искушений. Что же касается природных искушений, то это не искушения как таковые, но переживания по поводу утраты тех или иные принадлежностей нашей природной жизни.

Вот, если например, взять свободу слова и некоторые грани терпимости, связанные с ней:

"807. Что касается англичан, то лучшие из них находятся в середине всех христиан, потому что обладают внутренним светом разумения, который в природном мире не виден никому, тогда как в духовном мире виден ясно. Этот свет у них от свободы говорить и писать, и следовательно, свободы мысли. У других, не имеющих такой свободы, свет этот подавлен, поскольку не находит выхода. Однако этот свет не оказывает действия сам по себе, но действие его проявляется через людей, в особенности через известных и уважаемых. Когда такие люди о чём-либо говорят, свет этот становится ярче. По этой причине в духовном мире англичанам даны правители и назначены священники, славного имени и выдающихся способностей, чьи суждения они принимают благодаря такой своей особенности."

А у немцев было не так:

814. Поскольку германцы в любом из герцогств находятся под деспотической властью, у них нет такой свободы говорить и писать, как у голландцев и британцев, а когда свобода говорить и писать ограничивается, то и свобода мышления, то есть свобода исследовать предметы во всей их полноте, также держится под запретом.
....

815. Многое является следствием такого их состояния, в частности то, что духовные предметы церкви они сохраняют начертанными в памяти и редко вводят их в более высокую область разума, допуская их только в низшую его область, из которой они и рассуждают о них, то есть совершенно иначе, нежели свободные народы. Эти народы в отношении духовных предметов церкви, которые называются богословскими, подобны орлам, взлетающим на любую высоту, тогда как несвободные народы подобны лебедям в реке. Свободные народы подобны величественным оленям с высокими рогами, вольно бегающим по лугам, рощам и лесам; а несвободные народы подобны оленям в зверинцах для забавы правителя. Далее, свободные народы подобны летающим коням, которых древние называли Пегасами, которые летали не только над морями, но и над горами, называвшимися Парнасскими, и над жилищами муз под ними; а народы, которым свобода не дана, подобны пышно экипированным благородным лошадям в царских конюшнях. Вот чему подобны различия в их суждениях о тайных богословских предметах."

Но вот когда начинается злоупотребления свободой и понятием терпимости, вот тогда и начинаются различные извращения.