Супружеская Любовь, разные пункты., Нормальный перевод с латыни и английского. Опции

[Виталий Сардыко]

CL 63. Однако Церковь от Господа у обоих супругов образуется, и через это Любовь супружественная, в Параграфе выше, показано: что Церковь от Господа образуется у Мужа, а через Мужа у Жены, и что после этого у обоих образована, тогда Церковь является полной. Также полным делается соединение блага и истины, а соединение блага и истины есть Церковью. Склонность к соединению, которая есть Любовью Супружественной, является в той же степени, что и соединение блага и истины, которое есть Церковью. Аргументы показывающие это в последующем будут указаны.

CL 65. V. Также эта Любовь основание всех любвей небесных, духовных, и оттуда природных. Любовь супружественная в своей сущности видится Любовью основанием всех любвей Неба и Церкви, потому что, источник её есть из Супружества блага и истины, и из этого Супружества происходят все любви, которые возводят Небо и Церковь у человеком. Благо этого супружества возводит любовь, а истина её возводит мудрость, и когда любовь приближается к мудрости, или с ней себя соединяет, тогда любовь возводит любовь (amor fit amor), а затем мудрость к любви приближается, и с ней себя соединяет, и тогда мудрость возводит мудрость. Любовь истинно супружественная не иным есть как супружеством любви и мудрости. Оба Супруга, между которых или в которых одновременно есть та любовь, являются образом и формой этого [супружества]. Также все в Небесах, где лица являют подлинные образы склонностей своих любвей, являются подобием её, ибо она содержится в общем, и во всём частном, как прежде было показано. Теперь, так как оба Супруга в образе и форме являют их Любовь, то следует, что вся любовь, которая происходит из своей формы любви, являет её подобие. Поэтому если Любовь супружественная есть небесной и духовной, то также любви исходящие из неё есть небесными и духовными. Посему Любовь супружественная как родитель, а остальные любви как потомство. Отсюда есть, что из Супружеств Ангельских в Небесах порождаются потомки духовные, которые есть любовью и мудростью, или благом и истиной. Такое порождение описано выше в н.51.

CL 88. III. Существует истина блага, и из неё - благо истины. Или же истина из блага, и благо из этой истины, и в двоих этих от сотворения внедрена слконность к соединению себя в одно. Необходимо, чтобы об этом было некоторое различимое понятие для сравнения, так как отсюда зависит познание о сущности источника Любви Супружественной. Из последующего будет видно что, истина блага или истина из блага это мужское, а благо истины или благо из этой истины женское. Но, понять это можно различимо, если за благо именовать любовь, а за истину мудрость, которые есть одно и тоже. Рассмотрено выше в н.84. Мудрость не может существовать с человеком, иначе как через любовь быть мудрым. Если эта любовь взята, то человек совсем не сможет стать мудрым. Мудрость из этой любви разумеется через истину блага или истиной из блага. В тоже время человек себе из этой любви приобретает мудрость, и её любит в себе, или себя ради неё, то формы любви, которая есть любовью этой мудрости, и разумеются через благо истины или благом из этой истины.

[2] Поэтому есть две любви с мужчиной, одна из которых, есть первой,- любовь быть мудрым, и другая, которая есть после,- любовь мудрости. Эта любовь, если остаётся с мужчиной, есть любовь злая, и зовётся гордостью или любовью собственного разумения. Так от сотворения провидено, что эта любовь отнимается от мужчины, чтобы не погубить его, и переносится в женщину, чтобы стала Любовью супружественой, которая восстанавливает его. В следующем подвтерждается: что есть две его любви, и о переносе последующем в женщину, показано выше в н. 32, 33, и в Главе 1, н. 20. Итак, если под любовью разуметь благо, а под мудростью истину, то теперь сказанное убеждает, что есть истина блага или истина из блага, и из этого благо истины или благо из этой истины.


CL 95. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человека, и потому есть собственным человеку. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человеку, и чем более человек делается разумным и мудрым, чем более он делается внутренним или духовным, тем более совершенствуется форма его ума, и эта форма принимает любовь супружескую, воспринимает и чувствует в ней приятность духовную, внутри дающую блаженство, и из этого приятность природную. Душу, жизнь и существование извлекает из неё.


CL 100. XI. Мужчина и женщина созданны, чтобы они были самой Формой Супружества блага и истины, так потому что Мужчина создан, чтобы стать Разумением истины, и так Истиной в форме, а женщина создана чтобы быть Желанием блага, и так благом в форме, и оба сокровенно имеют стремление к соединение в одно, показано выше в п.88, и так делаются двое одной формой, которая уподобляется Форме супружества блага и истины. Сказано что она уподобляется, так как не такой же есть, но подобная ей. Благо которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа непосредственно, а благо жены которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа посредственно через жену, потому появляются два Блага, одно внутреннее, иное внешнее, соединяющие себя с Истиной у мужа. И делается так, что муж постоянно пребывает в разумение истины, и от того в мудрости через Любовь подлинно супружескую: но об этом ещё в дальнейшем.

CL 123. Истины, которые человек получает, Господь присоединяет и соединяет благу. Человек не может принять благо сам собою, так как оно не заметно ему. Причина в том, что оно не есть светом, но теплом. Тепло же чувствуемо, а не видимо. Поэтому когда человек видит истину в мыслях, то редко помышляет о благе, которое в втекает в него из любви воли, и даёт ему жизнь. Жена же не помышляет о благе при себе, но о склонности мужа к ней, каковое согласно с восхождением разума его к мудрости. Благо, которое есть с ней от Господа, она применяет, к его какому-нибудь делу, без понятия о том мужа.
Из этого теперь утвержденно подлинно, что человек от Господа получает истину, и что Господь присоединяет истину к её благу, согласно применению истин к служению, если человек хочет мудро мыслить, и оттуда мудро жить.

CL 124. Так Церковь у человека от Господа формируется, так как тогда есть соединение с Господом, в благе от Него, и в истине как бы от себя, так человек находится в Господе, а Господь в нём, согласно Его словам у Иоанна 15:4-5. Подобное есть если вместо блага называется благолюбие (charitas), а за истину вера. Благо принадлежит благолюбию, а истина принадлежит вере.


CL 125. VI. Муж не представляет Господа, а Жена Церковь, но оба Муж и его Жена, составляют Церковь. Общее представление внутри Церкви такого, что как Господь есть Главой Церкви, как Муж есть у Жены. Из этого следует, что Муж представляет Господа, а Жена Церковь. Но, Господь есть Главой Церкви, Человека, мужчины и женщины, составляющих Церковь, и ещё более того Мужа и Жены одновременно. С ними Церковь сперва внедряется мужчине, и через мужчину жене, мужчина разумом пренимает истину, а жена от мужчины. Но, не так если нет соответствующего порядка: однако это происходит, с мужчинами, которые либо не любят мудрости, и потому не составляют Церкви, либо с теми которые как рабы зависят от указаний своих жён. Об этих предметах показано кое-что в п.21.

CL 128. IX. Слово является Посредником соединяющим, который от Господа, и есть Господом. Слово является Посредником соединяющим Господа с человеком, и человека с Господом, и есть в своей сути Божественной Истиной соединённой с Божественным Благом, и Божественным Благом соединённым с Божественной Истиной. Что это единение пребывает в общем и частном Слова, в его Смысле небесном и духовном, показано в Апокалипсисе Откровенном в, п. 373, 483, 689, 881. из каковых следует, что Слово есть совершенным Супружеством блага и истины, и что оно от Господа, и что есть от Него, и также есть Им Самим, следовательно, когда человек читает Слово, и извлекает из него истину, Господь присоединяет благо. Человек не видит влияния блага, так как читает из разумения, а разумение не извлекает ничего оттуда если только это не его, то есть истина. К этому присоединяется благо от Господа, разумение чувствует это из наслаждения втекающего, когда разум просветляется. Но, это остаётся внутренне у тех кто читает его с целью обретения мудрости, а имеют целью мудрость те, кто хотят постичь подлинную истину оттуда, и через это образовать Церковь у себя: те, однако же кто читают единственно ради славы учёности, и те кто из-за мнения что единственно чтение, либо слушание его, внушает веру и приводит к спасению, не принимают какого-либо блага от Господа. Таковые имеют целью спасти себя только из слов его, в которых нет ничего из истины существенного. Их целями есть, именитость через учёность, с которой нет соединения блага духовного, но есть наслаждение природное от славы в Мире. Слово есть Посредником соединяющим, поэтому оно зовётся Заветом, Старым и Новым, а Завет означает соединение.

CL 131. XII: И потому что Церковь от Господа, и потому Любовь спружественная от Него. Это следует из выше сказанного, потому воздержусь подтверждать более. Далее, что Любовь истинно супружественная происходит от Господа, свидетельствуют все Ангелы Неба. И что их Любовь проявляется согласно состоянию мудрости, и состояние мудрости согласно состоянию Церкви у них. Что Ангелы Неба свидетельствуют об этом, ясно из Воспоминаний в конце главы, они увидены и услышаны в Мире духовном.

[Виталий Сардыко]

CL 331. Три жены, возмущённые, что три заключения сделанные мужчинами были подтверждены жёнами с Небес, сказали мужчинам: "Вы спрашивали может ли женщина любящая себя за свою собственную красоту любить своего мужа и теперь мы в ответ обсудим может ли человек, что любит себя за своё собственное разумение любить свою жену. Уделите внимание и слушайте. Затем они сделали первое заключение: "нет жён, что любят своего мужа из-за его лица, но за его разумение в его деле и в его поведении. И знайте, жена соединяет себя с разумением её мужчины и так с мужчиной. И потому если мужчина любит себя за своё собственное разумением он оставляет свою любовь себе и забирает её у своей жены от чего приходит разъединение, а не соединение. Более того, любить своё собственное разумением значит быть мудрым от себя и так как это безумие это означает любить своё собственное безумие". На это мужчины ответили: "Возможно жена соединяет себя с мужской потенцией", на это жёны рассмеялись, сказав: "Потенция не убывает так долго как долго мужчина любит жену из разумения, но если из безумия, то она убывает. Разумение состоит в том чтобы любить жену только и эта любовь не теряет потенцию, но безумие состоит в том чтобы любить не жену, а пол и эта любовь теряет потенцию. Понимаете ли вы?".

[2] Второе заключение было таким: "Мы женщины рождены в любви к мужскому разумению. И если мужчина любит своё собственное разумение это разумение не может быть соединено с его подлинной любовью, что пребывает в жене. И если разумение мужчины не соединено с его подлинной любовью, что пребывает в жене, то из гордыни это разумение становится безумием, а супружеская любовь становится холодом, и как женщина может соединить её любовь с холодом? И как мужчина может соединить безумие своей гордыни с любовью разумения?. "Но", сказали мужчины,"как мужчина будет иметь почёт от своей жены если он не почитает своё собственное разумение?" жёны ответили "Из любви, любовь есть тем, что почитает. Почёт не может быть отделён от любви, но любовь может быть отделена от почёта".

[3] Третье заключение, такое: "Для вас мужчин представляется, что это вы любите своих жён. Но, вы не видите, что вы любимы вашими жёнами и что вы затем возвращаете их любовь, так как ваше разумение есть тем, что принимает её. Если же вы любите ваше разумение в себе, это разумение становится восприемником вашей собственное любви, и любя то, что ваше собственное, становится не способными вынести равное и никогда не станет супружеским, но насколько доминирует остаётся распутным. На это мужчины затихли, пробормотав "Что такое супружеская любовь?". Некоторые мужья в Небе слышали эту беседу и оттуда подтвердили три заключения сделанные жёнами.


Сообщение отредактировал Виталий Сардыко - 18.4.2016, 14:14