"Тайны Небесные" (с п.2135) Опции

[Сергей Сур]

Случайно увидел в Интернете, что наш форумчанин Анатолий Грос перевёл уже огромный объём работы "Тайны Небесные" (до п. 6326).

Качество данного перевода уже обсуждалось на форуме. Конечно, очень и очень жаль, что имея такие знания языка и такое титаническое трудолюбие, Анатолий переводит «Тайны Небесные», как работу природного писателя Э. Сведенборга, а не как Божественное, в каждой своей букве, Латинское Слово Господа Иисуса Христа. Но я начал читать потихоньку с пункта, который Елена Возовик уже не переводила (п.2135) и что особо привлекает внимание, перевожу с оригинала. Здесь предлагаю всем выкладывать такие места из «Тайн Небесных»:

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


"...Господь предстаёт для зрения согласно тому, что тогда обозначается..." AC 2162



"...Если побеждает рассудочный, то человек входит в спокойствие мира, а в другой жизни в мир Небес.

Но если побеждает природный, тогда при жизни кажется, что он был как будто в спокойствии, но в другой жизни он входит в беспорядки и муки ада..." AC 2183



"…Чем больше истин вводится, тем более совершенна жизнь благолюбия, поэтому благолюбие есть у человека соответственно качества и количества истин…"

...Но в истине нет жизни, но в добре… AC 2189



"…Человеческая рациональная (рассудочная) истина не вмещает Божественное, потому, что последнее выше сферы его разумения, ибо эта истина сообщается с научностями памяти, которые в природном человеке, и насколько человек взирает из этого на то, что выше себя, настолько он не признаёт этого.

Ибо эта истина пребывает в видимостях, которые не может отбросить. И видимости, которыми является то, что рождается из чувственностей, побуждают верить, что Божественное является таким же, тогда как (Божественное) свободно от любых видимостей, и когда (Божественное) провозглашается, эта рациональная истина никак не может поверить этому, потому, что не может понять…" AC 2196



"…Может ли рассудок поверить в то, что души после смерти говорят друг с другом более отчётливо, но без речи слов, и настолько совершенно, что в одну минуту могут выразить более, чем человек через свою речь может выразить за час?... " AC 2209

[Сергей Сур]

3142 "…ничего больше не требуется от человека, кроме как «вымести дом», то есть, отбросить похоти зла и проистекающие оттуда убеждения лжи. Затем он наполняется всяческим благом, ибо благо постоянно наитствует от Господа, но в тот "дом", то есть, в человека, который очищается от тех вещей, которые препятствуют наитию, то есть, которые отражают, или извращают, или удушают наитствующее благо.
Поэтому было принято у древних говорить о подметании или уборке дома, и об очищении и приготовлении пути. И под «подметанием дома» означалось очищение себя от зла, и тем самым подготовление для вхождения блага. Ибо под «домом» означается благо, а под «путём» – истина…"


3207 "...Но, да будет известно, что ни у людей, ни даже у ангелов, нет какой-либо истины, являющейся чистой, то есть, лишённой видимостей, являясь в целом и частностях видимостью истины. Но тем не менее, они принимаются Господом как истины, если в них содержится благо. Только Господу принадлежат чистые истины, потому что они Божественны, ибо так как Господь есть само Благо, то таким образом Он есть и сама Истина..."



3263 "…[2] Что касается духовной Церкви Господа, да будет известно, что она существует во всём земном мире; ибо она не ограничивается теми, кто имеет Слово и из Него знает Господа и некоторые истины веры, но она есть также у тех, кто не имеет Слова и поэтому совсем не знают Господа и следовательно не знают каких-либо истин веры (ибо все истины веры относятся к Господу), то есть у язычников, удалённых от Церкви.
Ибо среди них есть много людей, которые знают из рационального света, что есть один Бог, что Он сотворил всё и сохраняет всё, а также, что от Него всё благо, и следовательно, вся истина, и что подобие с Ним делают человека счастливым. Кроме того, они живут согласно своей религии, в любви к этому Богу и в любви к ближнему. Из любви блага они совершают дела благолюбия, а из любви истины они поклоняются Высшему Существу. Такие люди среди язычников принадлежат к духовной Церкви Господа.
И хотя, пребывая в мире, они не знают Господа, тем не менее в себе они имеют поклонение и безмолвное признание Его, когда они находятся в благе, ибо во всяком из благ присутствует Господь. И поэтому также, в другой жизни они легко признают Его и воспринимают истины веры в Него лучше, чем христиане, которые не пребывают так в благе…
Природный свет у них содержит внутри свет духовный, ибо без духовного, который исходит от Господа, такие вещи никогда не могут быть признаны…"



3341 "Поскольку представления (repraesentationes) в другой жизни не могут существовать кроме как через различия света и тени, то да будет известно, что весь свет, следовательно, всё разумение и вся мудрость происходят от Господа; и что тени, следовательно, всё безумие и вся глупость происходят от соби человека, духа и ангела. Из этих двух источников проистекают и происходят все вариации света и тени в другой жизни."



3463 "… во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12).
Тот, кто действует по этому предписанию, действительно делает добро другим, но потому, что так велено, а не из любви сердца. И всякий раз, когда он делает его, он начинает с себя, а также делая добро, он думает о заслуге.
Но тот, кто действует не из предписания, а из благолюбия, то есть из любви, действует из сердца, и таким образом, из свободы. И всякий раз, когда он действует, то он начинает от желания добра, и таким образом, потому, что это приятно ему. И так как он имеет вознаграждение в удовольствии, то не думает о заслуге…"



3573 "…Но насколько человек в наши дни удалился от… небесного состояния видно из того, что гражданским благоразумием считается говорить, действовать, а также выражать лицом иное, нежели думаешь и намерен сделать, а также управлять своим природным умом так, что вместе с его лицом он может действовать противоположно тому, что внутренне мыслит и желает из целей зла.
У древнейших людей это было чудовищным злодеянием, и такие люди изгонялись из общества, как дьяволы…"



3637 "…Так как человеческий род из-за жизни зла, и убеждений лжи оттуда, стал совершенно извращённым, и так как у человека его низшие вещи начали властвовать над его высшими вещами, то есть его природные вещи над его духовными вещами, так что Иегова, или Господь, уже не мог наитствовать через Великого Человека, то есть небеса, и приводить их в порядок, то возникла необходимость Пришествия Господа в мир, чтобы принять человеческое и таким образом соделать его Божественным; и через это восстановить порядок, так чтобы все небеса относились к Нему, как к единственному Человеку, и соответствовали только Ему, отвергая всех тех, кто был во зле, и оттуда во лжи, под ноги, и, таким образом, из Великого Человека.
Поэтому и говорится о тех, кто пребывает в небесах, что они пребывают в Господе, или в Его Теле, ибо Господь есть всем небом, в Котором всем и каждому назначаются свои области и обязанности."



3670 "...То же самое можно видеть из прообразов, которые существуют и на сегодняшний день. Ибо все цари, кто бы они ни были, и какими бы качествами они не обладали, через свою царскую власть прообразуют Господа. Так же все священники, кто бы они ни были, и какими бы качествами не обладали, через своё священство.
Сама царская власть и само священничество святы, независимо от того, кто служит. Поэтому Слово, которому учит злой человеком, так же является святым, а также таинства Крещения и Святого Причастия, и тому подобное.
Из этого также видно, что ни один царь не может присваивать себе из святости, которая принадлежит его царской власти; также ни один священник из святости, которая принадлежит его священству. Насколько он претендует на это или приписывает себе, настолько он ставит себе клеймо духовного вора, или метку духовной кражи. И также, насколько он делает зло, то есть действует против правды и справедливости, и против добра и истины, настолько такой царь лишается прообраза святости его царской власти, а священник прообраза святости его священства, и прообразует противоположное…"



3726 "…Есть более чистые субстанции, которые реальны, и из которых возникают знания и мысли, чьи вариации форм, когда оживляются и изменяются наитием жизни от Господа, предстают для просмотра, в то время как их согласие и гармония, последовательно или одновременно воздействуют на ум, и создают то, что называется красивым, приятным и восхитительным..."



3733 "…это относится к Господу, Который относительно Самой Сущности жизни был Иеговой, так что вся Его жизнь, с самого раннего детства до последнего мгновения, была беспрерывно Божественной, и это даже вплоть до полного союза Человеческой Сущности с Божественной Сущностью."



3796 "…Мудростью является знание человеком целей у себя… Если кто-нибудь желает знать цели у себя, пусть обратит внимание на удовольствие, которое он воспринимает в себя от похвалы и прославления себя, и на удовольствие, которые он воспринимает от употреблений (служений), отдельных от себя. Если он воспринимает последнее удовольствие, то он находится в подлинной (небесной) любви. Он должен также обратить внимание на различные состояния, в которых он находится, ибо эти состояния очень сильно меняют восприятие. Человек может исследовать эти вещи в себе, но не в других, ибо цели любви каждого отдельного человека известны одному Господу. Поэтому Господь и сказал:
Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лука 6:37).
Ибо тысяча человек могут представляться в подобной любви в отношении истины и блага, и всё же каждый из них будет находится в любви, отличной относительно своего происхождения, то есть, цели..."



3812 "...Что касается соби (proprium) в общем, то она бывает двух видов, одна - адская, другая – небесная.
Адская принимается человеком из ада, небесная – с небес, то есть, через небеса от Господа. Ибо всё зло, и ложности из него, втекают из ада, и всё добро, и истины из него, втекают от Господа. Это известно людям из учения веры, но вряд ли один из десяти тысяч человек верит этому.
Поэтому человек присваивает себе или делает своим зло, которое втекает из ада, а добро, которое втекает от Господа, не влияет на него, и, следовательно, не вменяется ему.
Причина, почему человек не верит, что зло течёт из ада, а добро - от Господа, в том, что он пребывает в любви к себе, каковая любовь содержит это в себе, до такой степени, что он сильно негодует, когда ему говорят, что всё втекает (в него). Поэтому вся собь человека есть ни что иное, как зло... Но вера человека в то, что зло - из ада, а добро - от Господа, происходит из того, что он не пребывает в любви к себе, но в любви к ближнему и в любви к Господу, ибо эта любовь содержит это в себе. Таким образом, такой человек получает от Господа небесную собь…"



3816"…В действительности само благо становится не благом, когда думать о награде за него…"



3827"… Причина видимости того, что время существует, состоит в рефлексии над теми вещами, которые не принадлежат склонности или любви, и таким образом, являются скучными…"



3834"…Даже злые могут знать, что Господь управляет всеми небесами, а также, что небеса составляют взаимная любовь и любовь к Господу, и что поэтому находящиеся в такой любви имеют соединение с Господом, мудрость и счастье. Мало того, они могут быть в убеждении, что это действительно так, но истина веры не может быть соединена с ними, и ещё менее благо любви. Из жизни познаётся, были ли они соединены, как дерево познаётся по плоду…"



3849 "…[у человека] нет разумения (понимания), если воля не находится в нём, ибо жизнь разумения происходит из воли. Отсюда также видно, что есть истина без блага, а именно, что она есть тогда ничто, и что истины получают свою жизнь от блага; ибо истины принадлежат разумной части, а благо – к волевой…"



3863 «...Что лучше не знать и не понимать истины веры, чем знать и понимать их, и всё же жить жизнью зла, обозначается через (слова): "лучше с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввергнутым в геенну огненную"...»



3869 «…Известно, что Иегова не имеет ни ушей, ни глаз, как человек, но что это свойства предсказываемого Божественного, которые обозначаются ухом и глазом, а именно: бесконечная воля и бесконечное разумение. Бесконечная воля – это провидение, а бесконечное разумение – это предвидение. Они обозначаются ухом и глазом в высшем смысле, когда приписываются Иегове…»


3898 "[2] Причина, почему Господь говорил такими образом, состоит в том, чтобы люди не понимали Слово, чтобы не профанировать Его. Ибо, когда Церковь опустошена, как это было тогда у Иудеев, люди бы профанировали Слово, если бы понимали Его. По этой же причине Господь также говорил притчами, как Он Сам учит у Матфея 13:13-15; Марка 4:11, 12; Луки 8:10. Ибо Слово не может быть профанировано теми, кто не знает Его тайн, а только теми, кто знает. И больше теми, кто считает себя знающим, чем теми, кто считает себя незнающим. [3] Но причина, почему внутреннее Слова в настоящее время открывается, состоит в том, что Церковь сегодня настолько опустошена, то есть, лишена веры и любви, что хотя люди знают и понимают, но всё же не признают, и ещё меньше верят, за исключением тех немногих, которые пребывают в жизни добра и называются избранными, которые теперь могут быть наставлены, и среди которых новая Церковь будет установлена. Но где именно они находятся, знает один Господь. Их будет мало внутри Церкви. Что раньше новая Церковь устанавливалась среди язычников смотри п.2986."


3900"...Пришествие Господа не состоит в том, в соответствии с буквой, что Он вновь явится в мире, но есть Его присутствие в каждом человеке, которое есть всякий раз, когда проповедуется Евангелие и мыслится то, что свято..."


3994«…Собь невинности состоит в том, чтобы знать, признавать и верить, не губами, а сердцем, что ничего, кроме зла не исходит от самого себя, и что всё добро исходит от Господа; и что поэтому собь человека есть не что иное, как чернота; а именно, как собь воли есть зло, так собь рассудка есть ложь. Когда человек находится в таком признании и вере из сердца, тогда Господь втекает с добром и истиной, и вводит в него небесную собь, которая является белой и блестящей.
Никто не может быть в истинном уничижении, если он не пребывает в таком признании и вере из сердца, ибо он тогда находится в уничтожении себя, и даже в отвращении к себе, и таким образом, в отсутствии от себя, и вследствие этого, тогда он в состоянии принять Божественное Господа. Именно поэтому Господь втекает с добром в смиренное и сокрушённое сердце…»


4164«…Гнев отличается от рвения тем, что в гневе содержится зло, но в рвении – добро; или тем, что тот, который пребывает в гневе, замышляет зло тому, против кого он гневается, но тот, кто пребывает в рвении, мыслит добро тому, к кому он чувствует рвение.
По этой причине тот, кто пребывает в рвении, может мгновенно быть добрым, и в самом действии может быть добрым к другим; но не тот, кто в гневе. Хотя во внешней форме рвение выглядит как гнев, но во внутренней форме они совершенно различны…»


4219«…Один Господь есть Человек, и насколько ангел и дух, а также человек на земле, имеет от Него, настолько также является человеком. Пусть никто не полагает, что человек является человеком из-за того, что у него есть человеческое лицо и человеческое тело, мозг, органы и члены. Это является общим с грубыми животными, и поэтому, это такие вещи, которые умирают и становятся трупом. Но человек есть человек от того, что может мыслить и желать как человек, и таким образом воспринимать то, что является Божественным, то есть, что принадлежит Господу. Этим человек отличается от скота и диких зверей. И также в другой жизни человек становится таким человеком настолько, насколько воспринятое было присвоено ему в жизни тела...»


4314«…Есть некоторые люди, которых я знал в их телесной жизни, и которые тогда казались имеющими рвение к Господу, к Церкви, к стране и общему благу, к справедливости и равенству. Но, однако, в другой жизни, они находятся среди тех, кто в аду, и к моему удивлению, среди худших там. Причиной этого было то, что их внутреннее было грязным и профанированным, и что они делали вид рвения ради репутации, приобретения почестей, а также ради приобретения богатств, то есть, ради себя, а не ради того, что они исповедовали губами. Поэтому, когда их внешнее отбрасывается, что происходит, когда люди умирают, внутреннее открывается и видимо таким, каким оно было внутри, которое, пока они жили, было скрыто от мира…»


4347«…Тот, кто высокомерен, тот пребывает в любви к себе, и не только ставит себя выше других, но также совсем не заботится о Божественном, и следовательно, отвергает втекание блага и поэтому соединение его с истинами. Это подлинная причина [необходимости] уничижения человека перед Божественным....»


4368«…Известно, что есть много людей в Церкви, которые проникнуты Словом Господа и прилагают много сил для Его чтения. Но лишь немногие из них имеют своей целью быть наставленными об истине, ибо большинство держаться за свои собственные догматы и стремятся только подтвердить их из Слова. Кажется, что они пребывают в любви истины, но это не так.
В любви истины пребывают только те, которые любят быть наставленными об истине, то есть, знать, что есть истина, и с этой целью исследовать Писание. Никто не находится в такой любви, кроме тех, кто пребывает в благе, то есть, кто в благолюбии к ближнему, и в большей степени, кто в любви к Господу. У таких людей благо само втекает в истину и производит любовь, ибо Господь присутствует в этом благе …»


4380«…Говорится «соединение блага с истиной», но подразумевается человек, в котором благо и истина, ибо они не могут основываться без субъекта, которым есть человек. Так, с помощью отвлечённых предметов, думают и говорят на небесах, по той причине, что они не приписывают благо и истину себе, но Господу, и потому, что благо и истина от Господа наполняют все небеса...»


4411«…Когда свет, который исходит от Господа, втекает в самые внутренние, или третьи небеса, то там он воспринимается как благо, которое называется благолюбие. Когда он втекает в средние, или вторые небеса, опосредствованно и непосредственно, то воспринимается как истина от благолюбия. Но когда эта истина втекает в последние, или первые небеса, опосредствованно и непосредственно, то воспринимается существенно (substantialiter), видясь как рай, а в других местах, как город, в котором находятся дворцы. Таким образом, соответствия сменяют друг друга, вплоть до внешнего видения ангелов.
Подобное и у человека, в его последнем, которым есть глаз, эта истина представлена вещественно (materialiter) через видение, чьи объекты те, которые являются видимым миром. Человек, который находится в любви и благолюбии, и поэтому в вере, имеет такое своё внутреннее, ибо он соответствует трём небесам, и является малыми небесами в изображении...»


4442«…ибо те, кто находились в Древней Церкви, соединяли святые вещи через представительности и обозначения (repraesentativa et significativa). Древняя Церковь же получила это из уст древнейших людей, которые были до потопа; а те – с небес, ибо они имели сообщение с небесами. Ибо первые небеса, которые являются последними из трёх, пребывают в таких представительностях и обозначениях....»


4526«...Причиной того, почему человек может приобретать себе разумение с помощью тех вещей, которые видятся (apparent) им в свете мира, является то, что высший свет, или небесный свет втекает в объекты, которые существуют от света мира, и заставляет их видится представительно и соответственно (repraesentative et correspondenter)...
Когда он втекает через разумение в объекты, которые существуют от света мира, он заставляет их видится представительно и соответственно, и таким образом, разумом…»


4715«...Ибо низшие вещи Церкви, как говорят, происходят от Природного и Чувственного Божественного Господа. Это не значит, что эти вещи нижние в Господе, ибо в Господе и в Его Божественном Человеческом всё Бесконечно, ибо Он есть Иегова в отношении каждой Сущности, но потому, что это так в человеке. Ибо те, которые являются чувственными людьми, принимают чувственно вещи, которые в Господе и от Него, а те, которые природные – природно. Так говорят из-за качества тех, кто принимает…»


4717«...От общей истины Церкви отпадают те, кто признаёт Господа, но не Его Человеческое Божественным, а также, те, кто признаёт веру за существенное, но не благолюбие. Каждое из них есть общая истина Церкви, и когда человек Церкви отступает от любого из них, он отпадает от общей истины. И тот, кто делает это, вскоре отпадёт от истины в частности…»


4728«...Ввиду того, что душой был Сам Иегова, как это было у Господа, ибо Он был зачат от Иеговы, то Его Человеческое после прославления не может быть ничем иным (чем Божественным). Из этого видно, насколько заблуждаются те люди, которые делают Человеческое Господа после прославления подобным человеческому людей. На самом деле Оно Божественное и от Его Божественного Человеческого – вся мудрость, всё разумение, а также весь свет на небесах…»


4735«...[2] Человеческое Господа после того, как было прославлено или сделано Божественным, не может представляться как человеческое, но как Божественная Любовь в человеческой форме. И это в гораздо большей степени, чем ангелы, которые когда видятся, как видимые мною, видятся как формы любви и благолюбия под человеческой формой, и это от Господа.
Ибо из Божественной Любви Господь сделал Своё Человеческое Божественным, подобно тому, как посредством небесной любви человек становится ангелом после смерти, так что он видится, как только что было сказано, как форма любви и благолюбия под человеческой формой.
Отсюда видно, что через Божественное Человеческое Господа в небесном смысле обозначается сама Божественная Любовь, которая есть любовь ко всему человеческому роду, которой Он хочет спасти их, сделав блаженными и счастливыми в вечность, и сделать Своё Божественное их собственным настолько, насколько они смогут воспринять Его…»


4804«Есть множество сообществ в другой жизни, которые называются сообществами дружбы. Они состоят из тех, кто в жизни тела предпочитал удовольствие от общения всем другим удовольствиям, и кто любил тех, с кем они общались, не заботясь о том, были ли они добрыми или злыми, лишь бы они развлекали, и таким образом они были не те, кто был другом добру или истине.
Те, кто были такими в жизни тела, таковы и в другой жизни, в которой они связаны только через удовольствие от общения. Многие из таких сообществ были со мной, но на расстоянии, будучи замеченными в основном немного правее над головой. Их присутствие дано мне было заметить через апатию и отупение, и через лишение удовольствия, в котором я находился. Присутствие таких сообществ вызывает такие эффекты.
Ибо, куда бы они не приходили, они лишают других удовольствия, и что удивительно, они делают его своим собственным, ибо они отворачивают духов, которые находятся с другими людьми, и поворачивают их к себе, в результате чего перемещая чужое удовольствие к себе. И так как они, вследствие этого, неприятные и опасные для тех, кто находится в добре, то поэтому сдерживаются Господом, чтобы они не приближались к небесным сообществам.
Из этого мне дано было узнать, какой ущерб дружба причиняет духовной жизни человека, если он смотрит на личность, а не на добро. При этом каждый человек может быть дружелюбен к другим, но всё же он должен быть наиболее дружелюбен к тому, что есть добро.»


4992«…Соединяться со своею женою только из похоти, это природное, не являющейся духовным, но соединятся со своей женой из любви супружеской, это природное, являющееся духовным. И когда муж потом соединяется только из похоти, он считает, что он грешит также, как тот, кто делает то, что является похотливым, и поэтому он больше не желает, чтобы это было присвоено ему…»


5110«…. [3] Но так как человек таков, что совершенно не может иметь ни малейшего представления о вещах отвлечённых (abstractis), если он не присоединяет к ним какое-нибудь природное, которое входит из мира через чувственное, ибо без этого его мышление исчезает, как в бездне и рассеивается, то поэтому, чтобы избежать исчезновения Божественного у человека, полностью погруженного в телесные и земные вещи, и чтобы не было бы осквернения нечистотой идеи (Божественного), и в то же время всего небесного и духовного от Божественного, у тех, у кого эта идея оставалась, Иегове было угодно представить Себя таким, каким Он есть на самом деле (actualiter), и каким Он видим на небесах, а именно, как Божественного Человека.
Ибо все небеса объединяются в человеческой форме, как это можно видеть из того, что было сказано в конце глав, касающихся соответствия всех частей человека с Большим Человеком (Maximo Homine), который есть небеса.
Это Божественное, или Это Иеговы на небесах, есть Господь от вечности.
Такое же Господь взял на Себя, когда Он прославился или сделал Божественным Человеческое в Себе, как это очевидно из формы, в которой Он явился перед Петром, Иаковом и Иоанном, когда Он преобразился (Мф. 17:1, 2); и также в которой Он несколько раз являлся пророкам.
Поэтому теперь всякий человек способен думать о Самом Божественном, как о Человеке, и, в то же время, как о Господе, в Котором пребывает всё совершенство Божественной Троицы, ибо в Господе Само Божественное есть Отец, это Божественное на небесах есть Сын, а Божественное оттуда исходящее есть Святой Дух, Которые являются одним, как Он Сам учит…»