Раны Господа после Его Воскресения |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Раны Господа после Его Воскресения |
Сергей Сур |
26.8.2017, 15:58
Сообщение
#1
|
завсегдатай, второй степени Группа: Пользователи Сообщений: 963 Регистрация: 4.7.2010 Из: г.Железногорск Красноярского края Пользователь №: 250 |
Всем доброго дня!
Наткнулся в Интернете на книгу, написанную в 1887 году священником Академии Новой Церкви Nathan Clark Burnham "Раздельные степени в последовательном и одновременном порядке, иллюстрированные диаграммами". Discrete Degrees И в конце книги есть такие слова: "...8. FROM the foregoing it is clear that in the risen body there could be no wounds. The LORD indeed said to Thomas (possibly in accommodation to his idea) "Reach hither thy finger and see My hands and reach hither thy hand and put it into My side and be not faithless but believing." And Thomas answered and said unto Him, "My LORD and my God"." (John xx, 27, 28.) The reason which the LORD Himself gives for the belief of Thomas is that he saw the LORD: "Thomas because thou hast seen Me thou hast believed." It may be asked, Was there not an appearance of wounds to Thomas? It would rather seem that although he was at first in doubt but well disposed, yet on seeing the LORD Himself and feeling the potent influx of the Divine emanating from His Glorified Body, he was moved to acknowledgement deeper and holier than could arise from an appearance of wounds. When Thomas said "Except I shall see in His hands the print of the nails I will not believe" he represented the sensual degree in a crude and unenlightened state. But "After eight days" (John xx, 26) on seeing and hearing the LORD Himself and answering "My LORD and my God" he represents the sensual greatly improved. It may be asked, Why is the Scripture so written that the reader may erroneously infer the existence of wounds? This is among the deep things of Providence concerning the Word, one of which is that its literal sense may be accommodated to such as are in appearances and fallacies. While considering whether there was an appearance of wounds note well the reason of the LORD'S manifestation of Himself, showing His hands and feet, which was to teach that He was not a spirit merely but a man; though His natural body was wholly Divine. (TCR 109; HH 316; LJ 21.)… 8. In the Risen Body there were no wounds. Whether there was an appearance of wounds is a matter of opinion..." То есть, выходит, что Прославленное Тело Господа перед Его Вознесением не имело ран. (особенно если ещё учесть, что означают «раны» в Слове (см. Индекс Тайн Небесных)) -------------------- DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
|
Владимир |
2.9.2017, 19:32
Сообщение
#2
|
участник Группа: Пользователи Сообщений: 61 Регистрация: 20.12.2014 Пользователь №: 283 |
Здравствуйте ! Согласен с Виталием . Исходя из представления Бернхема , следует , что ангелы самых внутренних небес должны видеть Господа в совершенно прекрасном облике( более прекрасном внешне , чем был в мире ) и, естественно , без ран ? Но ведь , Сведенборг пишет , что Господь предстал перед ним в том образе , в котором пребывал в мире , без каких -либо изменений , соответственно , с ранами на теле . Непонятно , почему внешний вид Господа должен изменяться исходя от внутреннего восприятия ангелами ?
Понятно , что свет и тепло могут меняться , или одежды , но не облик Господа. |
Васильев Александр |
3.9.2017, 2:13
Сообщение
#3
|
Священник Новой Господней Церкви Группа: Пользователи Сообщений: 771 Регистрация: 17.3.2006 Из: г. Львов, Украина Пользователь №: 6 |
Но ведь , Сведенборг пишет , что Господь предстал перед ним в том образе , в котором пребывал в мире , без каких -либо изменений , соответственно , с ранами на теле . В том свидетельстве, которое вы, наверное, имеете ввиду, было сказано "что Господь предстал перед ним в том образе , в котором пребывал в мире". Но- "без каких -либо изменений", и "с ранами на теле " - это уже додумывание, ибо в этом свидетельсве ничего подобного сказано не было. А вот что именно имелось в виду под "тем обликом, который Он носил в мире" - это ведомо лишь Сведенборгу. Потому как таким, как Он был в мире его видали только современники. Так что я не думаю, что здесь уместны столь линейные интерпретации. Уже не говоря о том, что - даже по букве Нового Завета, Господь, после Своего Воскресения, далеко не всегда был узнаваем, при Своём явлении. Скажем: "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус." (Иоанн 21:4) "После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение." (Марк 16:12) " В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его". (Лука 24:13-16) . Непонятно , почему внешний вид Господа должен изменяться исходя от внутреннего восприятия ангелами ? Вот тут об это немного в статье "О видимом проявлении Бесконечного Божественного" http://samlib.ru/w/wasilxew_aleksandr_wale...owich/b89.shtml Правда - для лучшего понимания сказанного в этой статье, я бы очень рекомендовал бы сначала прочесть рождестывенку проповедь за 2016 год: http://samlib.ru/w/wasilxew_aleksandr_wale...owich/b81.shtml Пасхальную пропведь этого года: http://samlib.ru/w/wasilxew_aleksandr_wale...owich/b84.shtml А также и статью "О соединении Вечного и Бесконечного с временным и конечным в творении" http://samlib.ru/w/wasilxew_aleksandr_wale...owich/b88.shtml -------------------- Лишь после возрожденья своего человек впервые обретает свободу, пребывая до этого момента в абсолютном рабстве, ибо в рабстве он, пока им правят похоти и заблужденья, потому что свобода есть владычеством стремлений ко благу и к истине. (AC 892)
|
Текстовая версия | Сейчас: 7.8.2024, 7:42 |