Пункты из Индекса AC - Искушение. |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Пункты из Индекса AC - Искушение. |
Виталий Сардыко |
9.3.2011, 13:07
Сообщение
#1
|
завсегдатай, второй степени Группа: Администраторы Сообщений: 1 386 Регистрация: 9.3.2006 Из: Санкт-Петербург. Россия. Пользователь №: 3 |
Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm
Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928. AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни. [2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями. [3] .... |
Виталий Сардыко |
10.5.2012, 16:29
Сообщение
#2
|
завсегдатай, второй степени Группа: Администраторы Сообщений: 1 386 Регистрация: 9.3.2006 Из: Санкт-Петербург. Россия. Пользователь №: 3 |
AC 5280.
[2] Эти главы говорят о последнем состояние опустошения, или отчаяние, которое наступает непосредственно перед возрождением. .. Кое-что о его природе должно быть сказано. Каждый должен быть преобразован, и быть возрожден или рожден заново, так чтобы он мог войти в небеса. Никто пока он не рождён заново, не увидит царствие Божье, Иоан 3:3,5,6. Человек рождается в грехе который увеличивается нисходя от длиной цепи потомков, родителей, дедов и прочих предков, так грех становится наследственным и передаётся потомству. От рождения человека рождается в таком большом количестве врождённого зла, которое постепенно увеличичвается, и он представляется ничем иным как грехом, и потому пока он не подвергнется возрождению, он остаётся полностью вовлечённым в грех. Но чтобы возродится человек должен сначала подвергнутся преобразованию, которое достигается посредствам истин веры и блага, которым он должен научиться из Слова, и учения из него. Знание касаемо того чем есть благо, что были подчерпнуты из Слова, то есть из учения взятого оттуда,-зовутся истинами веры, все истины веры подымаются из блага и устремляются в напрвление блага, блага есть целью видимым ими. [3] Это состояние приходящее первым зовётся состоянием преобразования. Болшинство людей в Церкви введены в это состояние в период с раннего детсвтва до зрелости, однако же мыло кто возрождается потому что большинство людей в церкви изучают истины веры - или религиозные познания о том что есть благо, с целью репутации, положения и с целью получения материальной выгоды. Пока истины веры внедряются через его любовь к подобным пердметам, человек не может быть рождён заново или быть возрожден, до тех пор пока эти любви не будут удалены. Для удаления этих лююбвей человек вводится в искушения, которое происходит таким образом: любовь к репутации, положению и материальной выгоде возбуждается адскими духами, так как страсть этих духов заключается в жизни подобных вещах. И в тоже время ангелы активизируют побуждения к тому что истинно и благо, каковые были внедрены в человека в состояние невинности в период раннего детства, и внутренне устранённые и сохранённые для этой цели. Как результат возникает конфликт между злыми духами и ангелами, и этот конфликт ощущается человеком как искушение. И так как в это вовлечены истины и блага, истины как бы удаляются лжами внедряемыми злыми духами , так что они более не проявляются( см. п. 5268-5270 ). Затем когда человек претерпевает на себе возрождение, свет истины от блага прививается Господом внутренним путём в природном, и в этом свете истины приводятся в порядок. [4] Так происходит с людьми которые возрождаются, но мало кто в эти дни допусткается в это состояние. Насколько они допускают это, они действительно преобразуются через обучение истинам и благам духовной жизни, но как скоро они подходят к возрасту ранней зрелости люди позволяют уводить себя миру, и таким образом переходить на сторону адских духов, которыми они постепенно разобщаются от неба, что они едва ли признают, что Небеса существуют. Потому они не могут быть введены в какие-либо духовные искушения, если они будут допущены в них они устпят в них, и их состояние станет хуже предыдущего (Матф 12:45). Из всего этого может быть видно что содержится во внутреннем смысле, а именно состояние преобразования и возрождения, но в этой главе описывается последнее состояние искушения какторое есть состоянием отчаяния (п. 5279) |
Текстовая версия | Сейчас: 29.4.2024, 4:17 |