Взгляд иудея на написанное Сведенборгом, статья. Опции

[Виталий Сардыко]

Источник http://www.sem40.ru/religion/narod_tori/judaism/6318/

Видение Сведенборга

Тем не менее на периферии христианской мистики существует один оригинальный духовидец - Сведенборг, взгляды которого в этом вопросе не просто поразительно совпадают с взглядами иудейскими, но придают им такое развитие, которое в самом иудаизме, пожалуй, и не содержится. При всей своей оригинальности и даже надконфессиональности Сведенборг христианин, и выпады в адрес евреев и иудаизма, которые у него встречаются, не могут не покоробить еврейского читателя. Но в то же время некоторые его прозрения до такой степени схожи с иудейскими, что есть смысл в них углубиться даже в рамках рубрики "Иудаизм". Так, Сведенборг полностью разделяет представление евреев о происхождении греха: "Небо не образовано из нескольких ангелов, сотворенных вначале, и Ад не происходит от какого-нибудь дьявола, созданного ангелом света и низведенного с Неба, но Небо и Ад происходят из Рода Человеческого". Сведенборг с большим пиететом относился к Танаху, который читал в оригинале, и в своих сочинениях неоднократно выражал глубокое почтение к ивриту. Но ни в чем другом Сведенборг так не приближается к иудаизму, как в своем учении о духовном смысле супружества, которое он видит основой небесного бытия. Неизменно касаясь этой темы в каждой своей книге, он систематически излагает ее в сочинении "Супружеская любовь". Сведенборг категорически не согласен с общехристианской идеей лишенной пола души. Он пишет: "Люди продолжают оставаться людьми после смерти, и они остаются мужчинами и женщинами, ибо мужское остается мужским, а женское женским, и они не могут обращаться одно в другое". Отмечу и следующее высказывание: "Всякий, кто считает прелюбодеяние чем-то вполне приемлемым, то есть всякий, кто совершает его из убеждения, что это не есть грех, в сердце своем грешник и неверующий. Для человека супружеская любовь и религия неразделимы. Каждый шаг, сделанный из религиозных побуждений и ради веры, есть также шаг, сделанный ради супружеской любви и во имя супружеской любви".

Согласно видению Сведенборга, супруги продолжают совместную жизнь в небесах. Однако далеко не все удостаиваются сохранить свои установившиеся на земле браки: "Ни одна супружеская чета не может попасть на Небо, если супруги не едины внутренне или если они не могут быть заодно. Ибо их на Небе величают не двумя, но одним ангелом. Причина, по которой их не принимают на Небо, есть та, что в противном случае они не смогут там жить вместе - в одном доме, в одной спальне и в одной постели+ Вот почему тот, кто подготовлен к тому, чтобы пребывать на Небе, может заключить брачный союз (лишь) с тем, кто хочет, чтобы у них было не две жизни, но одна. Вот почему в противном случае они разлучаются". Утверждая, что евреи способны лишь к природной, но не к духовной любви, так как в иудаизме допустимо многоженство, Сведенборг обнаруживает в этом вопросе досадную неосведомленность. Ведь евреи фактически перестали практиковать многоженство еще до возникновения христианства, а с Х века наложили на него формальный запрет. Не подозревая, что иудаизм - это единственная религия, которой знакомо таинство брака в том смысле, который сам Сведенборг в него вкладывал, он объявил на брак полную христианскую монополию. Однако при этом Сведенборг косвенно признает, что в христианском обществе опыт супружеской любви носит вырожденный характер: "Истинная супружеская любовь встречается так редко, что людям неведомо, какова она на самом деле, они даже не представляют себе, что она существует, ибо состояние счастья накануне свадьбы сменяется впоследствии состоянием безразличия и апатии".

Мне никогда не доводилось слышать более веские и убедительные доводы против монашества, чем приводимые Сведенборгом: "Одинокие находятся в определенной части Неба, поскольку атмосфера совершенного одиночества повреждает атмосферу супружеской любви, которая является атмосферой неба". А атмосферой ада, по Сведенборгу, является блудная любовь, построенная на союзе зла и лжи: "Ад весь погружен в нечистоту, всеобщим истоком которой является бесстыдная и распутная любовь, чьи наслаждения порождают нечистоты". Все существует в парности, например, воля и разум: "Одна воля ничего не может без рассудка, так же и рассудок ничего не может, не имея к тому побуждения". Но главная пара по Сведенборгу - это благо и истина: "Благо и истина пребывают повсюду, а следовательно, и во всех тварных объектах+ Благо и истина являют собой не две вещи, но исходят от Г-спода как одно целое. Это означает, что повсеместность супружества исходит от Г-спода и охватывает всю Вселенную от начала до конца, то есть от ангелов небесных и до земляных червей". И еще: "Две вещи исходят от Г-спода: любовь и мудрость. Они исходят от Него оттого, что они - это Он. И все, что связано с любовью, зовется благом, в то время как все, что связано с мудростью, зовется истиной".

Сведенборгу принадлежит беспрецедентное откровение: те, кто не нашли своего суженого в этом мире, находят его в мире грядущем. Сам никогда не бывший женатым, он пишет: "Те, кто, оставаясь одинокими, мечтали о супружестве, особенно те, кто безуспешно пытались жениться, если они духовны, их ожидает счастливое супружество, но не раньше, чем когда они попадут на небо". Что по поводу этого можно сказать? Поистине, даже в Израиле не встречал я такой веры!

Арье Барац, журнал "Алеф"