Супружеская Любовь, разные пункты., Нормальный перевод с латыни и английского. Опции

[Виталий Сардыко]

CL 63. Однако Церковь от Господа у обоих супругов образуется, и через это Любовь супружественная, в Параграфе выше, показано: что Церковь от Господа образуется у Мужа, а через Мужа у Жены, и что после этого у обоих образована, тогда Церковь является полной. Также полным делается соединение блага и истины, а соединение блага и истины есть Церковью. Склонность к соединению, которая есть Любовью Супружественной, является в той же степени, что и соединение блага и истины, которое есть Церковью. Аргументы показывающие это в последующем будут указаны.

CL 65. V. Также эта Любовь основание всех любвей небесных, духовных, и оттуда природных. Любовь супружественная в своей сущности видится Любовью основанием всех любвей Неба и Церкви, потому что, источник её есть из Супружества блага и истины, и из этого Супружества происходят все любви, которые возводят Небо и Церковь у человеком. Благо этого супружества возводит любовь, а истина её возводит мудрость, и когда любовь приближается к мудрости, или с ней себя соединяет, тогда любовь возводит любовь (amor fit amor), а затем мудрость к любви приближается, и с ней себя соединяет, и тогда мудрость возводит мудрость. Любовь истинно супружественная не иным есть как супружеством любви и мудрости. Оба Супруга, между которых или в которых одновременно есть та любовь, являются образом и формой этого [супружества]. Также все в Небесах, где лица являют подлинные образы склонностей своих любвей, являются подобием её, ибо она содержится в общем, и во всём частном, как прежде было показано. Теперь, так как оба Супруга в образе и форме являют их Любовь, то следует, что вся любовь, которая происходит из своей формы любви, являет её подобие. Поэтому если Любовь супружественная есть небесной и духовной, то также любви исходящие из неё есть небесными и духовными. Посему Любовь супружественная как родитель, а остальные любви как потомство. Отсюда есть, что из Супружеств Ангельских в Небесах порождаются потомки духовные, которые есть любовью и мудростью, или благом и истиной. Такое порождение описано выше в н.51.

CL 88. III. Существует истина блага, и из неё - благо истины. Или же истина из блага, и благо из этой истины, и в двоих этих от сотворения внедрена слконность к соединению себя в одно. Необходимо, чтобы об этом было некоторое различимое понятие для сравнения, так как отсюда зависит познание о сущности источника Любви Супружественной. Из последующего будет видно что, истина блага или истина из блага это мужское, а благо истины или благо из этой истины женское. Но, понять это можно различимо, если за благо именовать любовь, а за истину мудрость, которые есть одно и тоже. Рассмотрено выше в н.84. Мудрость не может существовать с человеком, иначе как через любовь быть мудрым. Если эта любовь взята, то человек совсем не сможет стать мудрым. Мудрость из этой любви разумеется через истину блага или истиной из блага. В тоже время человек себе из этой любви приобретает мудрость, и её любит в себе, или себя ради неё, то формы любви, которая есть любовью этой мудрости, и разумеются через благо истины или благом из этой истины.

[2] Поэтому есть две любви с мужчиной, одна из которых, есть первой,- любовь быть мудрым, и другая, которая есть после,- любовь мудрости. Эта любовь, если остаётся с мужчиной, есть любовь злая, и зовётся гордостью или любовью собственного разумения. Так от сотворения провидено, что эта любовь отнимается от мужчины, чтобы не погубить его, и переносится в женщину, чтобы стала Любовью супружественой, которая восстанавливает его. В следующем подвтерждается: что есть две его любви, и о переносе последующем в женщину, показано выше в н. 32, 33, и в Главе 1, н. 20. Итак, если под любовью разуметь благо, а под мудростью истину, то теперь сказанное убеждает, что есть истина блага или истина из блага, и из этого благо истины или благо из этой истины.


CL 95. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человека, и потому есть собственным человеку. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человеку, и чем более человек делается разумным и мудрым, чем более он делается внутренним или духовным, тем более совершенствуется форма его ума, и эта форма принимает любовь супружескую, воспринимает и чувствует в ней приятность духовную, внутри дающую блаженство, и из этого приятность природную. Душу, жизнь и существование извлекает из неё.


CL 100. XI. Мужчина и женщина созданны, чтобы они были самой Формой Супружества блага и истины, так потому что Мужчина создан, чтобы стать Разумением истины, и так Истиной в форме, а женщина создана чтобы быть Желанием блага, и так благом в форме, и оба сокровенно имеют стремление к соединение в одно, показано выше в п.88, и так делаются двое одной формой, которая уподобляется Форме супружества блага и истины. Сказано что она уподобляется, так как не такой же есть, но подобная ей. Благо которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа непосредственно, а благо жены которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа посредственно через жену, потому появляются два Блага, одно внутреннее, иное внешнее, соединяющие себя с Истиной у мужа. И делается так, что муж постоянно пребывает в разумение истины, и от того в мудрости через Любовь подлинно супружескую: но об этом ещё в дальнейшем.

CL 123. Истины, которые человек получает, Господь присоединяет и соединяет благу. Человек не может принять благо сам собою, так как оно не заметно ему. Причина в том, что оно не есть светом, но теплом. Тепло же чувствуемо, а не видимо. Поэтому когда человек видит истину в мыслях, то редко помышляет о благе, которое в втекает в него из любви воли, и даёт ему жизнь. Жена же не помышляет о благе при себе, но о склонности мужа к ней, каковое согласно с восхождением разума его к мудрости. Благо, которое есть с ней от Господа, она применяет, к его какому-нибудь делу, без понятия о том мужа.
Из этого теперь утвержденно подлинно, что человек от Господа получает истину, и что Господь присоединяет истину к её благу, согласно применению истин к служению, если человек хочет мудро мыслить, и оттуда мудро жить.

CL 124. Так Церковь у человека от Господа формируется, так как тогда есть соединение с Господом, в благе от Него, и в истине как бы от себя, так человек находится в Господе, а Господь в нём, согласно Его словам у Иоанна 15:4-5. Подобное есть если вместо блага называется благолюбие (charitas), а за истину вера. Благо принадлежит благолюбию, а истина принадлежит вере.


CL 125. VI. Муж не представляет Господа, а Жена Церковь, но оба Муж и его Жена, составляют Церковь. Общее представление внутри Церкви такого, что как Господь есть Главой Церкви, как Муж есть у Жены. Из этого следует, что Муж представляет Господа, а Жена Церковь. Но, Господь есть Главой Церкви, Человека, мужчины и женщины, составляющих Церковь, и ещё более того Мужа и Жены одновременно. С ними Церковь сперва внедряется мужчине, и через мужчину жене, мужчина разумом пренимает истину, а жена от мужчины. Но, не так если нет соответствующего порядка: однако это происходит, с мужчинами, которые либо не любят мудрости, и потому не составляют Церкви, либо с теми которые как рабы зависят от указаний своих жён. Об этих предметах показано кое-что в п.21.

CL 128. IX. Слово является Посредником соединяющим, который от Господа, и есть Господом. Слово является Посредником соединяющим Господа с человеком, и человека с Господом, и есть в своей сути Божественной Истиной соединённой с Божественным Благом, и Божественным Благом соединённым с Божественной Истиной. Что это единение пребывает в общем и частном Слова, в его Смысле небесном и духовном, показано в Апокалипсисе Откровенном в, п. 373, 483, 689, 881. из каковых следует, что Слово есть совершенным Супружеством блага и истины, и что оно от Господа, и что есть от Него, и также есть Им Самим, следовательно, когда человек читает Слово, и извлекает из него истину, Господь присоединяет благо. Человек не видит влияния блага, так как читает из разумения, а разумение не извлекает ничего оттуда если только это не его, то есть истина. К этому присоединяется благо от Господа, разумение чувствует это из наслаждения втекающего, когда разум просветляется. Но, это остаётся внутренне у тех кто читает его с целью обретения мудрости, а имеют целью мудрость те, кто хотят постичь подлинную истину оттуда, и через это образовать Церковь у себя: те, однако же кто читают единственно ради славы учёности, и те кто из-за мнения что единственно чтение, либо слушание его, внушает веру и приводит к спасению, не принимают какого-либо блага от Господа. Таковые имеют целью спасти себя только из слов его, в которых нет ничего из истины существенного. Их целями есть, именитость через учёность, с которой нет соединения блага духовного, но есть наслаждение природное от славы в Мире. Слово есть Посредником соединяющим, поэтому оно зовётся Заветом, Старым и Новым, а Завет означает соединение.

CL 131. XII: И потому что Церковь от Господа, и потому Любовь спружественная от Него. Это следует из выше сказанного, потому воздержусь подтверждать более. Далее, что Любовь истинно супружественная происходит от Господа, свидетельствуют все Ангелы Неба. И что их Любовь проявляется согласно состоянию мудрости, и состояние мудрости согласно состоянию Церкви у них. Что Ангелы Неба свидетельствуют об этом, ясно из Воспоминаний в конце главы, они увидены и услышаны в Мире духовном.

[Виталий Сардыко]

Вырезки из первых пунктов СЛ о блаженствах Небес от любви служений.

СЛ 5:3,4 Это наслаждение от того, что совершаешь какое-то служение для себя и для других; а наслаждение от служений черпает свою сущность из любви, а свое существование - из мудрости.
Наслаждение служением, проистекающее из любви посредством мудрости, является душой и жизнью всех небесных радостей. На небесах есть самые веселые товарищества, которые
оживляют умы ангелов, приятны их духу, услаждают их грудь и восстанавливают их тела. Но они наслаждаются этими удовольствиями после того, как исполнили свои служения - обязанности по роду занятий.
Из этих служений проистекают душа и жизнь всех их радостей и наслаждений, и если вы отнимаете эту душу или жизнь, сопутствующие радости последовательно становятся безрадостными,
становясь сначала безразличными, затем похожими на мелочи и, наконец, печальными и огорчающими.

СЛ 6:5,6 На небесах, как и в этом мире, есть еда и напитки; есть пиры и банкеты; и с ведущими людьми есть столы, уставленные роскошными деликатесами, отборными и вкусными блюдами,
с помощью которых дух (animus) возбуждается и воссоздается заново. Есть также спортивные состязания, публичные представления и музыкальные и песенные развлечения; и все это в высочайшем совершенстве.
Для них такие вещи тоже являются радостью, но они не являются счастьем. Последнее должно быть внутри радостей, а затем из радостей. Счастье внутри радостей делает радости радостями,
обогащая их и не давая им стать дешевыми и отвратительными; и это счастье каждый получает от выполнения своей собственной функции.
В побуждениях воли каждого ангела есть скрытый поток(vein), который побуждает разум к совершению чего-либо. Благодаря этому ум становится спокойным и удовлетворенным. Это удовлетворение
и спокойствие наводит состояние ума, восприимчивое к любви служений от Господа; и от принятия этого приходит то небесное счастье, которое является жизнью, полной радостей, упомянутых ранее.
По своей сути, небесная пища - это не что иное, как любовь, мудрость и служение вместе, то есть служения из любви посредством мудрости. Следовательно, на небесах пища для тела
дается каждому в соответствии с тем служением, которое он совершает: роскошная для тех, кто в выдающихся служениях, умеренная, но с изысканным вкусом для тех, кто в служениях
средней степени, обычная для тех, чьё служение обычно, но совсем нет для бездельников.

СЛ 7:3,4 Разве вы забыли слова Господа о том, что тот, кто хочет быть великим на небесах, становится слугой? Тогда узнайте, что подразумевается под царями и принцами и что под царствованием
со Христом. Это значит быть мудрым и исполнять служения, ибо царство Христово, которое есть Небеса, есть царство служений; ибо Господь любит всех людей и из любви желает
блага всем, а благо есть служением. И поскольку Господь творит благо или служение опосредованно через ангелов, а в мире - через людей, следовательно, тем, кто добросовестно исполняет служения,
Он дает любовь служений и награду за это, которая является внутренним блаженством; и вечным счастьем. На небесах, как и на земле, существует выдающееся господство и безграничное богатство;
ибо там есть правительства и формы правления, а следовательно, большие и меньшие полномочия и достоинства. И те, кто находится в высшем сане, имеют дворцы и дворы, превосходящие по великолепию дворцы и
дворы императоров и королей на земле; и, судя по количеству их придворных, министров и обслуживающего персонала, а также по великолепию их одеяний, честь и слава окружают их. Но высшие среди них
избираются из тех, чье сердце сосредоточено на общественном благе, поскольку только телесные чувства позволяют им пребывать в полноте могущества, и это ради послушания. И поскольку для общественного
блага каждый в обществе, как в одном общем теле, должен быть в каком-то служении, и поскольку всякое служение исходит от Господа и совершается через ангелов и людей, как бы ими самими, очевидно,
что именно это подразумевается под царствованием с Господом.

СЛ 8:4 Внешние райские наслаждения - это просто наслаждения органов чувств тела, но внутренние райские наслаждения - это наслаждения побуждений души. Если эти последние не присутствуют в первых,
в них нет небесной жизни, потому что нет души, а без соответствующей души всякое наслаждение постепенно становится слабым и вялым и утомляет анимус[внешнюю часть ума или духа] больше, чем труд. На небесах повсюду есть райские сады,
и ангелы черпают в них радость, и эта радость является радостью для них постольку, поскольку в ней заключено наслаждение души.

Наслаждение души исходит от любви, а мудрость - от Господа; и поскольку любовь действенна, будучи действенной посредством мудрости, следовательно, место того и другого - в действии,
а действие это служение. Это наслаждение изливается от Господа в душу и нисходит через высшие и низшие степени ума во все органы чувств тела, и там наступает полнота. Следовательно,
радость становится радостью и становится вечной от того Вечного, от кого она исходит. Вы видели райские кущи, и я уверяю вас, что в них нет ни единой вещи, даже маленького листочка, который не
был бы результатом супружества любви и мудрости в служении. Поэтому, если человек состоит в этом супружестве, он находится в небесном раю и поэтому на Небесах.

СЛ 9:4,5 Мы видели тебя с Небес с этими овцами и видели, как ты их кормишь. Ты кормишь их даже до безумия. Вы не знаете, что подразумевается под прославлением Бога. Это означает приносить плоды любви,
то есть выполнять свою работу добросовестно, искренне и прилежно, что является следствием любви к Богу и любви к ближнему. Более того, это скрепляет общество и служит его благу.
Именно этим прославляется Бог, а затем и поклонением в установленное время. Разве вы не читали этих слов Господа:

Тем прославляется Отец Мой, что вы приносите много плода. И вы станете моими учениками? Иоанна 15:8.

Вы, священники, можете участвовать в прославлении богослужения, потому что это ваше служение, и от этого вы получаете честь, славу и воздаяние; но даже вы не могли бы участвовать в этом
прославлении больше, чем они, если бы честь, слава и воздаяние не были связаны с вашим служением.

Сказав это, епископ приказал стражам ворот свободно впускать и выпускать всех, "ибо есть множество людей, которые в своем невежестве относительно состояния Небес не могут думать ни о
какой другой небесной радости, кроме постоянного поклонения Богу.

СЛ 10:7,8 Теперь вы видите, что радости небес и вечное счастье - это радости не места, а состояния жизни человека, и что состояние небесной жизни проистекает из любви и мудрости;
и поскольку содержимым этих двух является служение, состояние небесной жизни из их соединения в служении. Это одно и то же, если сказать "благолюбие",
"вера" и "благие дела"; ибо благолюбие - это любовь, вера - это истина, откуда исходит мудрость, а благие дела - это служение. Более того, в нашем духовном мире есть место точно так же,
как и в природном мире, иначе не было бы никаких жилищ и отдельных обителей. Но здесь место - это не место, а видимость места в соответствии с состоянием любви и мудрости, или благолюбия и веры.

Каждый, кто становится ангелом, несет в себе свое Небо, потому что он несет в себе любовь своего Небу; ибо по сотворению человек является малым изображением,
образом и прообразом Большого Неба, человеческая форма - это ничто иное. Следовательно, каждый человек вступает в то небесное общество, формой которого он является в индивидуальном воплощении,
и когда он вступает в это общество, он принимает форму, соответствующую ему самому. Таким образом, он входит в эту самоформу как в самого себя, а из этой формы, так сказать, в ту же самую форму в себе,
вдыхая ее жизнь как свою собственную и свое собственное как ее. Каждое общество представляет собой единое общее целое; и ангелы в нем являются подобными частями, из которых сосуществует это общее целое.
Из этого теперь следует, что те, кто пребывает во зле и, следовательно, во лжи, сформировали внутри себя изображение ада, и на небесах это изображение подвергается мучениям из-за наития
противоположности в противоположность и насилия, возникающего в результате их деятельности; ибо адская любовь противоположна любви небесной, и поэтому наслаждения двух видов любви сталкиваются
друг с другом как враги, и когда они соединяются, они уничтожают друг друга.

СЛ 16:2,3 Но что такое наслаждения телесных чувств без наслаждений души? Именно душа делает их восхитительными. Сами по себе наслаждения души являются неощутимыми блаженствами; но по мере того,
как они нисходят в мысли ума, а из них в ощущения тела, они становятся все более и более ощутимыми. В мыслях ума они воспринимаются как состояния счастья; в ощущениях тела - как наслаждения;
а в самом теле - как удовольствия. Из всего этого вместе взятого проистекает вечное счастье; но счастье, которое приходит только от последнего, не вечно, а временно. Это приходит к концу и проходит,
а иногда становится несчастьем. Теперь вы увидели, что все ваши радости - это тоже радости Небес, и они гораздо превосходнее, чем вы когда-либо могли себе представить; но эти радости не влияют на
наш разум внутренне.

Есть три вещи, которые втекают от Господа в наши души как единое целое. Эти три как одно целое, или этот тройка, - любовь, мудрость и служение. Любовь и мудрость существуют только идеально,
пребывая исключительно в побуждениях и мыслях ума; но в служении они существуют реально, будучи вместе в действиях тела; и где они существуют реально, там они и пребывают. И поскольку
любовь и мудрость существуют и пребывают в служении, именно служение влияет на нас; а служение - это добросовестное, искреннее и прилежное выполнение своей функции. Любовь служений
и следующая из нее преданность служению удерживают ум вместе, чтобы он не растаял и, блуждая, не поглощал все похоти, которые исходят от тела и мира через чувства с их соблазнами,
в результате чего истины религии и истины морали с их благами рассеиваются всеми ветрами. Но преданность ума служению сохраняет эти истины и, связывая их воедино, приводит ум в форму,
способную получать от них мудрость; и затем, с другой стороны, он изгоняет насмешки и инсценировки как лжи, так и тщеславия.

СЛ 18 За столом наш принц говорил с этими людьми о вместилище мудрости, о том, что оно в служении; "Будучи сотворен от начала, человек был исполнен мудрости и любви к ней, но не для себя,
а для того, чтобы от себя он мог передавать это другим. Следовательно, это начертано на мудрости мудрых,
что никто не мудр и никто не живет только для себя, если в то же время не живет для других. Из этого возникает общество; в противном случае общество не существовало бы. Жить для других -
значит исполнять служения. Служения - это узы общества, которых столько, сколько существует благих служений; а число служений бесконечно. Есть духовные служения, которые относятся к любви к
Богу и любви к ближнему; есть моральные и гражданские служения, которые относятся к любви к обществу и государству, в котором проживает человек, и к его товарищам и согражданам,
среди которых он живет; есть природные служения, которые относятся к любови к миру и его потребностям; и есть виды служений тела, которые связаны с любовью к его сохранению
ради высших целей.

Все эти виды служений начертаны в человеке и следуют по порядку одно за другим; и когда они существуют вместе, одно находится внутри другого. Те, кто находятся в первом служении,
которое является духовным, находятся также и в последующих служениях; и такие люди мудры. Но те, кто не относится к первому и все же находится во втором, а из них в следующем,
не мудры таким же образом, а только кажутся таковыми из-за своей внешней нравственности и приветливости. Те, кто не в первом и втором, но в третьем и четвертом, совсем не мудры,
ибо они сатаны, любящие только мир и самих себя от мира; а те, кто только в четвертом, наименее мудры из всех; ибо они дьяволы, живущие ради только для себя, а если и для других,
то только ради самих себя.

Более того, у каждой любви есть свое собственное наслаждение, именно благодаря наслаждению любовь живет; и наслаждение любовью служений - это небесное наслаждение, которое входит в
наслаждения, следующие по порядку, возвышая их в соответствии с порядком их следования и делая их вечными". Затем они перечислили небесные наслаждения, проистекающие из любви служений,
сказав, что их мириады и мириады же мириад, и что те, кто входит в них, попадают на Небеса.