IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Супружеская Любовь, разные пункты., Нормальный перевод с латыни и английского.
Виталий Сардыко
сообщение 23.11.2011, 21:46
Сообщение #1


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 63. Однако Церковь от Господа у обоих супругов образуется, и через это Любовь супружественная, в Параграфе выше, показано: что Церковь от Господа образуется у Мужа, а через Мужа у Жены, и что после этого у обоих образована, тогда Церковь является полной. Также полным делается соединение блага и истины, а соединение блага и истины есть Церковью. Склонность к соединению, которая есть Любовью Супружественной, является в той же степени, что и соединение блага и истины, которое есть Церковью. Аргументы показывающие это в последующем будут указаны.

CL 65. V. Также эта Любовь основание всех любвей небесных, духовных, и оттуда природных. Любовь супружественная в своей сущности видится Любовью основанием всех любвей Неба и Церкви, потому что, источник её есть из Супружества блага и истины, и из этого Супружества происходят все любви, которые возводят Небо и Церковь у человеком. Благо этого супружества возводит любовь, а истина её возводит мудрость, и когда любовь приближается к мудрости, или с ней себя соединяет, тогда любовь возводит любовь (amor fit amor), а затем мудрость к любви приближается, и с ней себя соединяет, и тогда мудрость возводит мудрость. Любовь истинно супружественная не иным есть как супружеством любви и мудрости. Оба Супруга, между которых или в которых одновременно есть та любовь, являются образом и формой этого [супружества]. Также все в Небесах, где лица являют подлинные образы склонностей своих любвей, являются подобием её, ибо она содержится в общем, и во всём частном, как прежде было показано. Теперь, так как оба Супруга в образе и форме являют их Любовь, то следует, что вся любовь, которая происходит из своей формы любви, являет её подобие. Поэтому если Любовь супружественная есть небесной и духовной, то также любви исходящие из неё есть небесными и духовными. Посему Любовь супружественная как родитель, а остальные любви как потомство. Отсюда есть, что из Супружеств Ангельских в Небесах порождаются потомки духовные, которые есть любовью и мудростью, или благом и истиной. Такое порождение описано выше в н.51.

CL 88. III. Существует истина блага, и из неё - благо истины. Или же истина из блага, и благо из этой истины, и в двоих этих от сотворения внедрена слконность к соединению себя в одно. Необходимо, чтобы об этом было некоторое различимое понятие для сравнения, так как отсюда зависит познание о сущности источника Любви Супружественной. Из последующего будет видно что, истина блага или истина из блага это мужское, а благо истины или благо из этой истины женское. Но, понять это можно различимо, если за благо именовать любовь, а за истину мудрость, которые есть одно и тоже. Рассмотрено выше в н.84. Мудрость не может существовать с человеком, иначе как через любовь быть мудрым. Если эта любовь взята, то человек совсем не сможет стать мудрым. Мудрость из этой любви разумеется через истину блага или истиной из блага. В тоже время человек себе из этой любви приобретает мудрость, и её любит в себе, или себя ради неё, то формы любви, которая есть любовью этой мудрости, и разумеются через благо истины или благом из этой истины.

[2] Поэтому есть две любви с мужчиной, одна из которых, есть первой,- любовь быть мудрым, и другая, которая есть после,- любовь мудрости. Эта любовь, если остаётся с мужчиной, есть любовь злая, и зовётся гордостью или любовью собственного разумения. Так от сотворения провидено, что эта любовь отнимается от мужчины, чтобы не погубить его, и переносится в женщину, чтобы стала Любовью супружественой, которая восстанавливает его. В следующем подвтерждается: что есть две его любви, и о переносе последующем в женщину, показано выше в н. 32, 33, и в Главе 1, н. 20. Итак, если под любовью разуметь благо, а под мудростью истину, то теперь сказанное убеждает, что есть истина блага или истина из блага, и из этого благо истины или благо из этой истины.


CL 95. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человека, и потому есть собственным человеку. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человеку, и чем более человек делается разумным и мудрым, чем более он делается внутренним или духовным, тем более совершенствуется форма его ума, и эта форма принимает любовь супружескую, воспринимает и чувствует в ней приятность духовную, внутри дающую блаженство, и из этого приятность природную. Душу, жизнь и существование извлекает из неё.


CL 100. XI. Мужчина и женщина созданны, чтобы они были самой Формой Супружества блага и истины, так потому что Мужчина создан, чтобы стать Разумением истины, и так Истиной в форме, а женщина создана чтобы быть Желанием блага, и так благом в форме, и оба сокровенно имеют стремление к соединение в одно, показано выше в п.88, и так делаются двое одной формой, которая уподобляется Форме супружества блага и истины. Сказано что она уподобляется, так как не такой же есть, но подобная ей. Благо которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа непосредственно, а благо жены которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа посредственно через жену, потому появляются два Блага, одно внутреннее, иное внешнее, соединяющие себя с Истиной у мужа. И делается так, что муж постоянно пребывает в разумение истины, и от того в мудрости через Любовь подлинно супружескую: но об этом ещё в дальнейшем.

CL 123. Истины, которые человек получает, Господь присоединяет и соединяет благу. Человек не может принять благо сам собою, так как оно не заметно ему. Причина в том, что оно не есть светом, но теплом. Тепло же чувствуемо, а не видимо. Поэтому когда человек видит истину в мыслях, то редко помышляет о благе, которое в втекает в него из любви воли, и даёт ему жизнь. Жена же не помышляет о благе при себе, но о склонности мужа к ней, каковое согласно с восхождением разума его к мудрости. Благо, которое есть с ней от Господа, она применяет, к его какому-нибудь делу, без понятия о том мужа.
Из этого теперь утвержденно подлинно, что человек от Господа получает истину, и что Господь присоединяет истину к её благу, согласно применению истин к служению, если человек хочет мудро мыслить, и оттуда мудро жить.


CL 124. Так Церковь у человека от Господа формируется, так как тогда есть соединение с Господом, в благе от Него, и в истине как бы от себя, так человек находится в Господе, а Господь в нём, согласно Его словам у Иоанна 15:4-5. Подобное есть если вместо блага называется благолюбие (charitas), а за истину вера. Благо принадлежит благолюбию, а истина принадлежит вере.


CL 125. VI. Муж не представляет Господа, а Жена Церковь, но оба Муж и его Жена, составляют Церковь. Общее представление внутри Церкви такого, что как Господь есть Главой Церкви, как Муж есть у Жены. Из этого следует, что Муж представляет Господа, а Жена Церковь. Но, Господь есть Главой Церкви, Человека, мужчины и женщины, составляющих Церковь, и ещё более того Мужа и Жены одновременно. С ними Церковь сперва внедряется мужчине, и через мужчину жене, мужчина разумом пренимает истину, а жена от мужчины. Но, не так если нет соответствующего порядка: однако это происходит, с мужчинами, которые либо не любят мудрости, и потому не составляют Церкви, либо с теми которые как рабы зависят от указаний своих жён. Об этих предметах показано кое-что в п.21.

CL 128. IX. Слово является Посредником соединяющим, который от Господа, и есть Господом. Слово является Посредником соединяющим Господа с человеком, и человека с Господом, и есть в своей сути Божественной Истиной соединённой с Божественным Благом, и Божественным Благом соединённым с Божественной Истиной. Что это единение пребывает в общем и частном Слова, в его Смысле небесном и духовном, показано в Апокалипсисе Откровенном в, п. 373, 483, 689, 881. из каковых следует, что Слово есть совершенным Супружеством блага и истины, и что оно от Господа, и что есть от Него, и также есть Им Самим, следовательно, когда человек читает Слово, и извлекает из него истину, Господь присоединяет благо. Человек не видит влияния блага, так как читает из разумения, а разумение не извлекает ничего оттуда если только это не его, то есть истина. К этому присоединяется благо от Господа, разумение чувствует это из наслаждения втекающего, когда разум просветляется. Но, это остаётся внутренне у тех кто читает его с целью обретения мудрости, а имеют целью мудрость те, кто хотят постичь подлинную истину оттуда, и через это образовать Церковь у себя: те, однако же кто читают единственно ради славы учёности, и те кто из-за мнения что единственно чтение, либо слушание его, внушает веру и приводит к спасению, не принимают какого-либо блага от Господа. Таковые имеют целью спасти себя только из слов его, в которых нет ничего из истины существенного. Их целями есть, именитость через учёность, с которой нет соединения блага духовного, но есть наслаждение природное от славы в Мире. Слово есть Посредником соединяющим, поэтому оно зовётся Заветом, Старым и Новым, а Завет означает соединение.

CL 131. XII: И потому что Церковь от Господа, и потому Любовь спружественная от Него. Это следует из выше сказанного, потому воздержусь подтверждать более. Далее, что Любовь истинно супружественная происходит от Господа, свидетельствуют все Ангелы Неба. И что их Любовь проявляется согласно состоянию мудрости, и состояние мудрости согласно состоянию Церкви у них. Что Ангелы Неба свидетельствуют об этом, ясно из Воспоминаний в конце главы, они увидены и услышаны в Мире духовном.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Людмила Овчинникова
сообщение 10.11.2012, 12:27
Сообщение #2


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 278
Регистрация: 18.3.2006
Из: Россия, ДВ
Пользователь №: 9



CL 55. [7] "[Братская] Любовь между мужчиной и женщиной есть любовь между разумом и влечением к нему, и это проникает глубоко и соединяет их; этот союз также является любовью; но союз умов, а не одновременно и тел, или только стремление к соединению умов является духовной и оттого целомудренной любовью; такая любовь возможна только у тех, кто пребывают в состоянии истинной супружеской любви, которые поэтому обладают изобилующей потенцией оттого, что мужчины, подобные им, из целомудрия не допускают втекание любви от тела любой другой женщины, кроме их собственной жены; а при чрезвычайно выдающейся потенции они не могут одновременно любить противоположный пол и не держать в отвращении то, что нецеломудренно; поэтому они имеют целомудренную любовь к противоположному полу, которая рассматриваемая сама по себе является внутренней духовной дружбой, черпающей свою сладость от превосходной потенции, но потенции целомудренной; они обладают этой выдающейся сексуальностью из-за их полного отказа от распущенности; и это является целомудрием, потому что любима только единственная жена: их любовь тогда взирает не к плоти [подруг], но единственно к духу, в целомудрии, и она сладка, потому что женской красоте естественно одновременно [с духом] обращать на себя внимание".

CL 139. "… Любовь истинного супружества есть само целомудрие. …"


--------------------
Мир вам!

АС №1100: «…единственная цель знания – чтобы через него человек мог стать добрым. Когда он становится добрым, он имеет гораздо больше познаний, чем тот, кто знает неисчислимые вещи, однако не является добрым; ибо то, что последний стремится найти через многие каналы, первый уже имеет».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 10.11.2012, 23:19
Сообщение #3


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 55. [7] Такое соединение есть самой любовью. Соединение умов но в тоже время не тел, то есть, стремеление к таковому соединению, есть духовной и потому непорочной любовью. Такая любовь существует только у тех кто в любви истинно супружественной и от этого в постоянной потенции, по причине их непорочности, они не воспринимают наития любви от тела никаких иных женщин нежели их жёны, и будучи в постоянной потенции, они любят противоположный пол и вместе с тем удерживаются в отвращении к тому что порочно. Потому у них непорочная любовь к полу, рассмотренная в себе она является духовной дружбой которая наследует свою сладость из постоянной но непорочной потенции. У них постоянная потенция по причине их полного отказа от блуда, и потому что они любят единственно своих жён, и всё это есть непорочностью. Так как у них любовь не принадлежит плоти а только духу, она непорочна, и так как из-за врождённой склонности женская красота проникает в их ум, она приятна.

[8] Услышав это, многие из окружающих положили руки на уши, говоря "Последнее разит наш слух, слова что ты сказал пусты" Они были нечисты. ....
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 8.1.2014, 20:02
Сообщение #4


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



СЛ 473. Есть также умеренные причины которые являются весомыми причинами отделения от постели, но не от дома, такие как прекращение деторождения у жены из-за достижения зрелого возроста, и отсюда нетерпимость и отвержение действенной любви, тогда как пыл всё ещё остаётся у мужа. Кроме того другие подобные причины видимые справедливыми рациональным суждением, и которые не травмируют совесть.

СЛ 476. Пока такое сожительство продолжается, действенное соединение с женой не законно.

Причина сего в том, что в таком случае супружеская любовь , каковая в себе духовная, непорочная, чистая и святая, становится природной, заражённой, угасшей и так разрушенной. Чтобы эта любовь могла быть сохранена по средствам сожительства по веской причине (см. 472, 473) и быть с одной только, а не с двумя одновременно.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 4.3.2015, 1:23
Сообщение #5


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



СЛ 503. Девственность есть венцом непорочности и знаком супружеской любви. Девственность зовётся венцом непорочности ибо она венчает непорочность супружества и есть также знаком непорочности. Потому в брачной церемонии невеста имеет венец на своей голове. Она также есть знаком святости супружества, невеста отдаёт и посвящает всю себя жениху, и затем её жених и муж в ответ отдаёт себя всего невесте, отныне жене. Девственность зовётся также залогом супружеской любви так как она часть завета, завета что эта любовь соединит их в одного человека или в одну плоть. Более того, муж прежде брака рассматривает девственность невесты как венец её непорочности, залог супружеской любви, самим источником из которого наслаждения этой любви начинаются и продолжаются. Из этого и из предыдущего ясно, что после того как плева убрана и девство обнаружено, дева становится женой, и если не женой, то она становится блудницей. Новое состояние в которое она введна есть состоянием любви к своему мужчине, и если не к её мужчине, то это состояние похоти.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 22.3.2015, 15:03
Сообщение #6


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



СЛ 190. Состояния жизни мужчины и женщины до брака одни, а после брака другие. У обоих мужчины и женщины есть два состояния прежде брака, одно перед устремлением к браку, другое же после него. Изменение обоих этих состояний и от этого образование умов, идут в последовательном порядке в соответствие с их постоянным усилением. Но время не позволяет делать какое-либо описание их тут, они очень разнообразны и различны в разных подлежащих. Прежде брака, стремеление в уме есть просто воображением (imagenative), а в теле они становятся всё более и более ощутимы, то после брака эти состояния есть состояниями соединения а также плодоношения. Что эти они отличаются от предшествующих, как действенность от намерения очевидно.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.7.2015, 23:46
Сообщение #7


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 101. Два супруга являются такой формой в их внутреннейшем, насколько внутреннее их ума открыто. Есть тройственность из которой состоит любой человек и которые следуют в порядке - душа, ум и тело. Его внутренейшее есть душой, его среднее - ум, и его последнее это тело. Всё что втекает от Господа в человека, втекает во внутреннейшее его, в Душу, нисходит отсюда в среднее его, в Ум, и через него в последнее его, каковое есть Телом. Также втекает Супружество Блага и Истины от Господа в человека, непосредственно в душу его, а отсюда продолжает следовать, и через это в крайнее, и так вместе образуют Любовь Супружескую. Из идеи об этом наитие ясно, что двое Супругов есть такой формой во внутреннем своём, и отсюда в последующем.

CL 102. Супруги становятся такой формой насколько внутренее их ума открыты, так потому что ум открывается последовательно, с детства до старости. Человек рождается телесным, и когда ум выше тела открыт, он становится рациональным. Рациональное очищается и открывается, как бы процеживается от ложностей втекающих в него через чувства тела и похотей втекающих от соблазна плоти. Это производится единственно по средствам мудрости, и когда внутреннее рационального ума открыто, человек становится формой мудрости - формой являющейся приемником любви истинно супружественной. Мудрость что сотворяет эту форму и принимает эту любовь, рациональна и в тоже время моральна. Рациональная мудрость рассматривает истины и блага, что представляются внутренне в человеке, не как его собственные, а как втекающие от Господа, а моральная мудрость избегает зла и лжи как проказы, особенно избегает похоти загрязняющей супружескую любовь.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 2.7.2015, 15:28
Сообщение #8


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 98. У человека любовь пола не есть источником супружеской любви, но есть её первым, также как природное внешнее где внедрено духовное внутренее. Описываемое здесь это любовь истинно спружественная, а не та обычная любовь, которая так же зовётся брачной (conjugal) и каковая у некоторых ни что иное как ограниченая любовь к полу. Супружеская Любовь же есть у тех только кто жаждет мудрости и всё глубже входит в неё. Этих Господь предвидит, и для них Он провидит супружескую любовь. У таких эта любовь действительно начинается от любви к полу, или же посредствам этой любви, но не подымается от неё. Подымается она пропорционально тому как мудрость у человека поступательно совершенствуется и вступает в свет. Мудрость и эта любовь есть неразделимыми товарищами.

[2] Почему супружеская любовь имеет своё начало посредством любви пола - 1. потому что, прежде чем супруг найден, пол вообще любим,- любящим взглядом и обращением вежливой морали. В зрелости в период выбора и далее, от врождённой склонности к браку с одной, каковая сокрыта в глубинах его ума, его внешнее восстаёт приятным теплом. И 2. потому что, по разлиынм причинам, решительность к браку задерживается вплоть до середины зрелости, и в это время эта любовь начинается как похоть, у других же она уходит в действенную любовь к полу, хотя у таких людей их узы не отпускаются не далее чем это нужно по состоянию их здоровья. Выше сказанное, говорится о мужском поле, так как этот пол, а не женский, имеет воспаление воспламеняющееся действенно. Из этого ясно что любовь пола не есть источником любви истино супружественной, но есть первым по времени, но не целью. То что есть целью есть главным в уме и стремление. Нет приближения к этому главному кроме как постепенно через посредников. Посредники не есть в себе этим главным, они есть лишь продвижением к главному.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 2.7.2015, 21:58
Сообщение #9


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 99. Когда супружеская любовь внедрена, любовь пола обращается и становится непорочной любовью пола. Так говорится, что любовь пола обращается, потому что, когда супружеская любовь подходит к своему источнику во внутреннем ума, она рассматривает любовь пола не пред собой, а позади, не выше себя, а ниже. И потому рассматривает её как нечто, что оставлется позади, проходя, или же когда кто-то намеревается прибыть ко двору короля, и после прибытия, обращает свой взор к тому, что он видел на пути. То что у тех кто пребывает в любви истинно супружественной, любовь пола остаётся и становится непорочной, и даже приятнее чем прежняя любовь, может быть увидено из описания от тех кто находится в духовном мире, как это дано в двух Достопамятностях номеров 42, 44.

CL 96. Супружеская любовь свойственная человеку потому что, человек один может стать духовным, он может поднять его понимание выше его природной любви и с этой высоты увидеть эти любови пред собой, судить о них, об их качестве. Он также может изменить, очистить и удалить их. Животное не может подобного, его любови полностью объединены с врождённым познанием, и по этой причине эти познания не могут быть подняты в разумение, ещё меньше в мудрость. От этого животное ведётся любовью внедрённой в его познание, подобно слепому человеку ведомому через улицу псом. Это та причина почему супружеская любовь свойственна человеку. Она может быть названа родной и истинной человеку, так как человек имеет в себе способность быть мудрым, с каковой эта любовь едина.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 3.7.2015, 13:42
Сообщение #10


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 94. Любовь пола принадлежит внешнему или природному человеку, и потому общей со всеми животными. Любой человек рождается телесным и становится всё более и более внутренним природным, затем согласно с его любовью разумения, он становится рациональным, после, если он любит мудрость, он становится духовным. Чем есть та мудрость через которую человек становится духовным будет рассказано позже (н.130). Так, человек переходит от познания к разумению и от разумения к мудрости, так же его ум меняют свою форму, всё более и более открываясь и всё ближе соединяя себя с Небом и через Небо с Господом. От этого человек становится величайшим любителем истины и всё более стремится к благой жизни. Потому если он останавливается на первой стадии этого перехода к мудрости, форма его ума остаётся природной, и потому принимает наитие общей сферы – сферы супружества блага и истины – также как это делают пресмыкающиеся представители животного царства, называющиеся зверями и птицами. Те кто просто природны, становятся подобными им, и также поступают в любви к полу. Это то что имеется ввиду утверждением что любовь пола принадлежит внешнему или природному человеку, и есть общей со всеми животными.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 6.7.2015, 18:42
Сообщение #11


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 92. От наития Супружества Блага и Истины от Господа, происходит любовь пола и Супружеская Любовь. Благо и истина есть универсалом творения, и следовательно во всех подлежащих творения, они в них согласно формы каждого. Что благо и истина происходят от Господа, не как два, но как одно, было показано (в номерах. 84-7). Из этого следует, что Всеобщая Супружеская Сфера произходит от Господа и пронизает вселенную от её главного до её крайнего, то есть от ангелов и вплоть до червей. Эта сфера будучи сферой супружества блага и истины, происходит от Господа, и также есть сферой размножения, - зачатия и плодоношения, также как Божественное Провидение существует для сохранения вселенной последовательными порождениями. И так, поскольку это всеобщая сфера, сфера супружества блага и истины, втекает в подлежащее в согласии с их формой (п.86), следовательно мужчина воспринимает её согласно его форме, в пониманием, так как он является формой разума, а женщина воспринимает согласно её форме, то есть в волю, так как она является волительной формой из разума мужчины. Эта же сфера есть сферой размножения и потому из неё же исходит и любовь пола.

CL 93. Супружеская Любовь так же из этого, так как эта сфера втекает в форму мудрости у людей, а также у ангелов. Человек может возрастать в мудрости до конца его жизни в мире, а затем в Небе и вечности, и насколько он увеличивается в мудрости, настолько его форма совершенствуется, и эта форма воспринимает, не любовь пола, но любовь одной из пола, котороая есть той единственной, что может быть объединена с ним вплоть до внутреннейшего где пребывает Небо с его блаженствами. Это объединение есть единением супружеской любви.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.8.2015, 23:01
Сообщение #12


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 447. Блудность принадлежит природному человеку, также как любовь пола ставшая действенной до брака и зовётся блудностью. Каждый человек рождается телесным, становитсяя чувственным, затем природным, и последовательно рациональным, и если он не останавливается там, он становится духовным. Причина того почему это прогресс таков, в том чтобы так могли бы образовыватся основания на которых вышние основания могут покояться как дворец на своём фундаменте. Конечное основание с его надстройками могут быть уподоблены земле в которой, при готовности, благородные семена укореняются.

[2] Рассматривая же конкретную половую любовь, то она также сперва телесна, так как она возгорается из плоти. Затем становится чувственной, пять чувств наслаждаются ей. После этого она становится природной, как подобная любовь у животных, будучи блудной любовь пола. Но так как человек рождён чтобы он мог стать духовным, он позднее становится природно-рациональным, а из природно-рационального духовным, и в конце духовно-природным. Потому эта любовь, теперь став духовной втекает в и задействует рациональную любовь и через неё чувственную любовь, и в конце через эту любовь, действует в теле и плоти, и они становятся её конечным основанием, действуя в них духовно и в тоже время рационально и чувственно. Она втекает подобным путём и действует последовательно когда человек размышляет о ней, но одновременно когда он в конечном её.

[3] Блудность принадлежит природному человеку потому что она происходит из близкой ей природной половой любви, и пока эта любовь не станет природно-рациональной она не является духовной. Любовь пола не может стать духовной пока она не станет супружеской, и будучи природной она станет духовной когда человек удалится от блудной похоти и посвятит себя одной, с душой которой он объединит свою собственную душу.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 12.11.2015, 22:43
Сообщение #13


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 302. … Закон начертанный на подлинно супружеской любви, что она распространяется вверх и вниз. Она подымается от своей первой теплоты постепенно вверх по направлению к душам, стремится соединить их здесь, открывая все более внутренне их умы. Нет любви, которая сильнее старалась бы над открытием ума или которая была бы столь прочна и сильна в открытие внутренних областей ума, нежели любовь супружеская. Душа каждого имеет такое стремление. И в тот самый момент когда эта любовь подымается к их душам, она также нисходит в тело, и облекает себя телом.

[2] Должно быть известно, что качество нисходящей любви супружеской определяется высотой до которой она поднялась. Если она достигает высшей, то она нисходит непорочной, если же нет, то она нисходит порочной. Причина этого, что нижние уровни ума порочны, верхние же уровни непорочны. Нижние уровни ума присоединены к телу, верхние же уровни содержатся отделёнными [от тела], но более об этом будет сказано ниже. …


CL 304. Это случается с теми, кто о спружестве мыслит непорочно, в отличие от тех кто порочно.
Непорочны те, которые из религии о спружестве мыслят, у них супружество духа предшествует, а супружество тела за ним следует, и у них любовь восходит к душам, и из высоты этой затем нисходит, о чём стихом выше в п.302. Их души отделяют себя от неограниченной любви пола, и видят себя с одним, с кем или с которым видят вечный и бесконечный союз, и увеличение блаженств его, укрепляя надежду постояно восстанавливающую умы их.

CL 305. … Человеческий ум состоит из трёх областей, высшая из которых именуется небесной, средняя духовной, и низшая природной. От рождения человек находится в нижней области, но поднимается к верхней, которая зовётся духовной, через жизнь в согласии с истинами религии, а к высшей через супружество любви и мудрости. Нижняя область, называемая природной, есть той где все стремления зла и похоти пребывают, верхняя же область, называемая духовной, не содержит стремлений ко злу или похотей, в эту область человек ведётся Господом, когда он перерождается. В высшей области, называемой небесной, пребывает супружеская непорочность в любви, человек подымается в эту область через любовь совершать служения. Самыми важными служениями есть те, что восходят из супружества, через любовь подлинно супружественную.

[2] Это может дать краткое описание того как супружеская любовь от ранней стадии своей теплоты должна быть поднята из нижней в высшую область, чтобы стать непорочной. Затем из непорочности она может снизойти вниз через среднию и нижнюю область в тело. Когда это происходит нижняя область этой любви становится непорочной. Поэтому если последовательность состояний этой любви подгоняемы через преждевременное физическое соединение, человек действует из нижней области, каковая от рождения порочна. Хорошо известно что это начало и источник холодности к браку и пренебрежение сопровождающееся отвращением к супругу. Последствия от преждевременного соединения может широко отличаться. ….
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 8.2.2016, 2:16
Сообщение #14


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



СЛ 56. Однажды, беседуя с ангелами в мире духов, я был исполнен приятного желания увидеть Дворец Мудрости, видимый мной прежде, я спросил их о пути к нему. Они ответили, ”Следуй свету и ты найдёшь его”. Я спросил, ”Что вы подразумеваете под Следуй свету?" и они ответили: ”Наш свет блистает всё более и более ярко как мы приближаемся ближе к этому дворцу. Поэтому следуй свету в соответствие увеличению его яркости, наш свет происходит от Господа как Солнца, и рассмотренный в себе он есть мудростью”.
Идя в компании двух ангелов, я следовал за увеличением яркости света и поднимался крутым путём к вершине холма лежавшего в южной области. Здесь находились восхитительные ворота. Видя двух ангелов со мной хранитель открыл их и о! показалась аллея из пальмовых деревьев и лавра, мы пошли вдоль них, аллея поворачивала и заканчивалась в саду посреди которого находился Дворец Мудрости.
Когда я осмотрелся вокруг себя, я увидел маленькие строения подобные Дворцу, и в них находились мудрые. Мы приблизились к одному из этих зданий, зайдя мы заговорили с хозяином и рассказали ему о причине и способе нашего прибытия. Он сказал: ”Добро пожаловать, заходите, присаживайтесь и давайте объединимся в обсуждение мудрости”:

[2] В доме я увидел, что дом был разделён да двое, но в тоже время был одним. Он был разделён на двое прозрачной перегородкой, но виделся единым из-за прозрачности перегородки бывшей как бы из чистейшего кристалла. Я спросил почему так. Он ответил, ”Я не один. Моя жена со мной, мы двое но вместе с те не двое, но одна плоть”. Затем я спросил, ”Я знаю, что ты мудрый человек, но что мудрому человеку или мудрости делать с женщиной? ”. На это наш хозяин, с некоторым раздражением изменился в лице. Затем он простёр руку и, о!, из соседних домов появились прочие мудрые. Им, он сказал шутя, ”Наш ново-пришедший сюда, с целью научения, спрашивает, что мудрому человеку делать с женщиной? ”. На это они все рассмеялись сказав, ”Что есть мудрый человек или мудрость без женщины то есть без любви? Жена есть любовью мудрости мудрого".

[3] Затем наш хозяин сказал, ”Давайте теперь вместе обсудим нечто о мудрости. Пусть обсуждение будет о причинах, и сейчас о причинах красоты женского пола ”. Прочие в ответ заговорили. Первый из говорящих преподнёс такие причины: ”Женщина была создана Господом как побуждением мудрости мужчины, а побуждение мудрости есть самой красотой”. Второй дал такое: ”Женщина была создана Господом через мудрость мужчины и потому от мужчины. Так, будучи формой мудрости, исполненной побуждением любви, и так как побуждение любви есть самой жизнью, женщина есть жизнью мудрости. Мужское есть мудростью, а жизнь мудрости есть красотой”. Третий дал такое ”Женщине дано постижение наслаждений любви супружеской, и так как всё её тело есть органом этого постижения, и потому не может быть, чтобы пребывание наслаждений супружеской любви с её постижением не было красотою”.

[4] Четвёртый дал такое: ”Господь забрал красоту и изящество жизни от мужчины, и перенёс их в женщину. Потому, без воссоединения с его красотой и изяществом в женщине, мужчина суров, строг, сух и неприятен, также он не мудр лишь как для себя одного, и потому туп. Но когда мужчина соединяется с его красотой и изяществом жизни в своей жене, он становится согласным, покладистым, живым и любящим и так мудрым”. Пятый дал такое: ”Женщина была создана красивой с не для себя, но для мужчины, чтобы мужчина, сам по себе тяжёлый, мог быть смягчён, чтобы их умы, в себе суровые, могли стать спокойными, и их сердца в себе холодные, горячими, и они бывают такими когда они становятся одной плотью с их жёнами ”.

[5] Шестой дал такое: ”Вселенная была создана Господом как наиболее совершенная работа, но в этой вселенной ничто не было создано настолько совершенным как женщина, прекрасная лицом и изящная в поведение, и всё это с целью чтобы мужчина мог отблагодарить Господа за этот дар и мог бы расплатиться за это принятием мудрости от Него.

После этого и многих других подобных высказываний, жена показалась через кристальную перегородку и сказал с своему мужу, ”Скажи если хочешь”, и когда он говорил, жизнь мудрости от его жены была постижима в его речи, её любовь пребывала в звуки его голоса. Таким образом опыт засвидетельствовал истину.

После этого мы осмотрели Дворец Мудрости и его райское окружение, и затем ощущая себя в радости, мы удалились, и пройдя через аллею к воротам, спустились путём которым пришли.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.3.2016, 19:42
Сообщение #15


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



СЛ 214. У тех кто в любви истинно супружественной, соединение умов и дружба из него увеличивается, но у тех кто не в супружеской любви, последнее вместе с первым уменьшается.

Что соединение умов увеличивается у тех кто пребывает в любви истинно супружеской было показано в главе описывающей соединение душ и умов через брак, которое имеется в виду под Господними словами, "они более не двое, но одна плоть" (н. 156f-81).

[2] и что это соединение увеличивается когда дружба соединяет себя с любовью, это так потому что дружба есть как бы лицом этой любви и также её одеянием, она не только присоединяет себя к любви как одеяние но и также соединяет себя с ней как лицо. Любовь предшествующая дружбе подобна половой любви, и после обета, эта любовь растёт слабо, но когда соединена с дружбой, любовь остаётся после обетов и также становится сильной. Более того, она входит ещё глубже в грудь. Дружба вводит это и делает её истинно супружественной, а затем любовь соделывает её дружбу также супружественной, и таким образом дружба, будучи полной, отличается сильно от дружбы всякой другой любви.

[3] Противоположное в случае тех кто не пребывает в супружеской любви хорошо известно. У таковых, первоначальная дружба, внедрённая во время обручения и затем в течение первых дней после бракосочетания, убывает всё более и более от внутреннего ума, и постепенно удаляется оттуда, и в завершение достигает кожи. Затем, с теми кто мыслит о разделение, оно уходит прочь полностью, но у тех кто не мыслит о разделение, любовь остаётся во внешнем, но холодом во внутреннем.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 14.4.2016, 20:13
Сообщение #16


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



CL 331. Три жены, возмущённые, что три заключения сделанные мужчинами были подтверждены жёнами с Небес, сказали мужчинам: "Вы спрашивали может ли женщина любящая себя за свою собственную красоту любить своего мужа и теперь мы в ответ обсудим может ли человек, что любит себя за своё собственное разумение любить свою жену. Уделите внимание и слушайте. Затем они сделали первое заключение: "нет жён, что любят своего мужа из-за его лица, но за его разумение в его деле и в его поведении. И знайте, жена соединяет себя с разумением её мужчины и так с мужчиной. И потому если мужчина любит себя за своё собственное разумением он оставляет свою любовь себе и забирает её у своей жены от чего приходит разъединение, а не соединение. Более того, любить своё собственное разумением значит быть мудрым от себя и так как это безумие это означает любить своё собственное безумие". На это мужчины ответили: "Возможно жена соединяет себя с мужской потенцией", на это жёны рассмеялись, сказав: "Потенция не убывает так долго как долго мужчина любит жену из разумения, но если из безумия, то она убывает. Разумение состоит в том чтобы любить жену только и эта любовь не теряет потенцию, но безумие состоит в том чтобы любить не жену, а пол и эта любовь теряет потенцию. Понимаете ли вы?".

[2] Второе заключение было таким: "Мы женщины рождены в любви к мужскому разумению. И если мужчина любит своё собственное разумение это разумение не может быть соединено с его подлинной любовью, что пребывает в жене. И если разумение мужчины не соединено с его подлинной любовью, что пребывает в жене, то из гордыни это разумение становится безумием, а супружеская любовь становится холодом, и как женщина может соединить её любовь с холодом? И как мужчина может соединить безумие своей гордыни с любовью разумения?. "Но", сказали мужчины,"как мужчина будет иметь почёт от своей жены если он не почитает своё собственное разумение?" жёны ответили "Из любви, любовь есть тем, что почитает. Почёт не может быть отделён от любви, но любовь может быть отделена от почёта".

[3] Третье заключение, такое: "Для вас мужчин представляется, что это вы любите своих жён. Но, вы не видите, что вы любимы вашими жёнами и что вы затем возвращаете их любовь, так как ваше разумение есть тем, что принимает её. Если же вы любите ваше разумение в себе, это разумение становится восприемником вашей собственное любви, и любя то, что ваше собственное, становится не способными вынести равное и никогда не станет супружеским, но насколько доминирует остаётся распутным. На это мужчины затихли, пробормотав "Что такое супружеская любовь?". Некоторые мужья в Небе слышали эту беседу и оттуда подтвердили три заключения сделанные жёнами.


Сообщение отредактировал Виталий Сардыко - 18.4.2016, 14:14
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 19.11.2023, 17:15
Сообщение #17


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 387
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Вырезки из первых пунктов СЛ о блаженствах Небес от любви служений.

СЛ 5:3,4 Это наслаждение от того, что совершаешь какое-то служение для себя и для других; а наслаждение от служений черпает свою сущность из любви, а свое существование - из мудрости.
Наслаждение служением, проистекающее из любви посредством мудрости, является душой и жизнью всех небесных радостей. На небесах есть самые веселые товарищества, которые
оживляют умы ангелов, приятны их духу, услаждают их грудь и восстанавливают их тела. Но они наслаждаются этими удовольствиями после того, как исполнили свои служения - обязанности по роду занятий.
Из этих служений проистекают душа и жизнь всех их радостей и наслаждений, и если вы отнимаете эту душу или жизнь, сопутствующие радости последовательно становятся безрадостными,
становясь сначала безразличными, затем похожими на мелочи и, наконец, печальными и огорчающими.

СЛ 6:5,6 На небесах, как и в этом мире, есть еда и напитки; есть пиры и банкеты; и с ведущими людьми есть столы, уставленные роскошными деликатесами, отборными и вкусными блюдами,
с помощью которых дух (animus) возбуждается и воссоздается заново. Есть также спортивные состязания, публичные представления и музыкальные и песенные развлечения; и все это в высочайшем совершенстве.
Для них такие вещи тоже являются радостью, но они не являются счастьем. Последнее должно быть внутри радостей, а затем из радостей. Счастье внутри радостей делает радости радостями,
обогащая их и не давая им стать дешевыми и отвратительными; и это счастье каждый получает от выполнения своей собственной функции.
В побуждениях воли каждого ангела есть скрытый поток(vein), который побуждает разум к совершению чего-либо. Благодаря этому ум становится спокойным и удовлетворенным. Это удовлетворение
и спокойствие наводит состояние ума, восприимчивое к любви служений от Господа; и от принятия этого приходит то небесное счастье, которое является жизнью, полной радостей, упомянутых ранее.
По своей сути, небесная пища - это не что иное, как любовь, мудрость и служение вместе, то есть служения из любви посредством мудрости. Следовательно, на небесах пища для тела
дается каждому в соответствии с тем служением, которое он совершает: роскошная для тех, кто в выдающихся служениях, умеренная, но с изысканным вкусом для тех, кто в служениях
средней степени, обычная для тех, чьё служение обычно, но совсем нет для бездельников.

СЛ 7:3,4 Разве вы забыли слова Господа о том, что тот, кто хочет быть великим на небесах, становится слугой? Тогда узнайте, что подразумевается под царями и принцами и что под царствованием
со Христом. Это значит быть мудрым и исполнять служения, ибо царство Христово, которое есть Небеса, есть царство служений; ибо Господь любит всех людей и из любви желает
блага всем, а благо есть служением. И поскольку Господь творит благо или служение опосредованно через ангелов, а в мире - через людей, следовательно, тем, кто добросовестно исполняет служения,
Он дает любовь служений и награду за это, которая является внутренним блаженством; и вечным счастьем. На небесах, как и на земле, существует выдающееся господство и безграничное богатство;
ибо там есть правительства и формы правления, а следовательно, большие и меньшие полномочия и достоинства. И те, кто находится в высшем сане, имеют дворцы и дворы, превосходящие по великолепию дворцы и
дворы императоров и королей на земле; и, судя по количеству их придворных, министров и обслуживающего персонала, а также по великолепию их одеяний, честь и слава окружают их. Но высшие среди них
избираются из тех, чье сердце сосредоточено на общественном благе, поскольку только телесные чувства позволяют им пребывать в полноте могущества, и это ради послушания. И поскольку для общественного
блага каждый в обществе, как в одном общем теле, должен быть в каком-то служении, и поскольку всякое служение исходит от Господа и совершается через ангелов и людей, как бы ими самими, очевидно,
что именно это подразумевается под царствованием с Господом.

СЛ 8:4
Внешние райские наслаждения - это просто наслаждения органов чувств тела, но внутренние райские наслаждения - это наслаждения побуждений души. Если эти последние не присутствуют в первых,
в них нет небесной жизни, потому что нет души, а без соответствующей души всякое наслаждение постепенно становится слабым и вялым и утомляет анимус[внешнюю часть ума или духа] больше, чем труд. На небесах повсюду есть райские сады,
и ангелы черпают в них радость, и эта радость является радостью для них постольку, поскольку в ней заключено наслаждение души.

Наслаждение души исходит от любви, а мудрость - от Господа; и поскольку любовь действенна, будучи действенной посредством мудрости, следовательно, место того и другого - в действии,
а действие это служение. Это наслаждение изливается от Господа в душу и нисходит через высшие и низшие степени ума во все органы чувств тела, и там наступает полнота. Следовательно,
радость становится радостью и становится вечной от того Вечного, от кого она исходит. Вы видели райские кущи, и я уверяю вас, что в них нет ни единой вещи, даже маленького листочка, который не
был бы результатом супружества любви и мудрости в служении. Поэтому, если человек состоит в этом супружестве, он находится в небесном раю и поэтому на Небесах.

СЛ 9:4,5 Мы видели тебя с Небес с этими овцами и видели, как ты их кормишь. Ты кормишь их даже до безумия. Вы не знаете, что подразумевается под прославлением Бога. Это означает приносить плоды любви,
то есть выполнять свою работу добросовестно, искренне и прилежно, что является следствием любви к Богу и любви к ближнему. Более того, это скрепляет общество и служит его благу.
Именно этим прославляется Бог, а затем и поклонением в установленное время. Разве вы не читали этих слов Господа:

Тем прославляется Отец Мой, что вы приносите много плода. И вы станете моими учениками? Иоанна 15:8.

Вы, священники, можете участвовать в прославлении богослужения, потому что это ваше служение, и от этого вы получаете честь, славу и воздаяние; но даже вы не могли бы участвовать в этом
прославлении больше, чем они, если бы честь, слава и воздаяние не были связаны с вашим служением.

Сказав это, епископ приказал стражам ворот свободно впускать и выпускать всех, "ибо есть множество людей, которые в своем невежестве относительно состояния Небес не могут думать ни о
какой другой небесной радости, кроме постоянного поклонения Богу.

СЛ 10:7,8 Теперь вы видите, что радости небес и вечное счастье - это радости не места, а состояния жизни человека, и что состояние небесной жизни проистекает из любви и мудрости;
и поскольку содержимым этих двух является служение, состояние небесной жизни из их соединения в служении. Это одно и то же, если сказать "благолюбие",
"вера" и "благие дела"; ибо благолюбие - это любовь, вера - это истина, откуда исходит мудрость, а благие дела - это служение. Более того, в нашем духовном мире есть место точно так же,
как и в природном мире, иначе не было бы никаких жилищ и отдельных обителей. Но здесь место - это не место, а видимость места в соответствии с состоянием любви и мудрости, или благолюбия и веры.

Каждый, кто становится ангелом, несет в себе свое Небо, потому что он несет в себе любовь своего Небу; ибо по сотворению человек является малым изображением,
образом и прообразом Большого Неба, человеческая форма - это ничто иное. Следовательно, каждый человек вступает в то небесное общество, формой которого он является в индивидуальном воплощении,
и когда он вступает в это общество, он принимает форму, соответствующую ему самому. Таким образом, он входит в эту самоформу как в самого себя, а из этой формы, так сказать, в ту же самую форму в себе,
вдыхая ее жизнь как свою собственную и свое собственное как ее. Каждое общество представляет собой единое общее целое; и ангелы в нем являются подобными частями, из которых сосуществует это общее целое.
Из этого теперь следует, что те, кто пребывает во зле и, следовательно, во лжи, сформировали внутри себя изображение ада, и на небесах это изображение подвергается мучениям из-за наития
противоположности в противоположность и насилия, возникающего в результате их деятельности; ибо адская любовь противоположна любви небесной, и поэтому наслаждения двух видов любви сталкиваются
друг с другом как враги, и когда они соединяются, они уничтожают друг друга.

СЛ 16:2,3 Но что такое наслаждения телесных чувств без наслаждений души? Именно душа делает их восхитительными. Сами по себе наслаждения души являются неощутимыми блаженствами; но по мере того,
как они нисходят в мысли ума, а из них в ощущения тела, они становятся все более и более ощутимыми. В мыслях ума они воспринимаются как состояния счастья; в ощущениях тела - как наслаждения;
а в самом теле - как удовольствия. Из всего этого вместе взятого проистекает вечное счастье; но счастье, которое приходит только от последнего, не вечно, а временно. Это приходит к концу и проходит,
а иногда становится несчастьем. Теперь вы увидели, что все ваши радости - это тоже радости Небес, и они гораздо превосходнее, чем вы когда-либо могли себе представить; но эти радости не влияют на
наш разум внутренне.

Есть три вещи, которые втекают от Господа в наши души как единое целое. Эти три как одно целое, или этот тройка, - любовь, мудрость и служение. Любовь и мудрость существуют только идеально,
пребывая исключительно в побуждениях и мыслях ума; но в служении они существуют реально, будучи вместе в действиях тела; и где они существуют реально, там они и пребывают. И поскольку
любовь и мудрость существуют и пребывают в служении, именно служение влияет на нас; а служение - это добросовестное, искреннее и прилежное выполнение своей функции. Любовь служений
и следующая из нее преданность служению удерживают ум вместе, чтобы он не растаял и, блуждая, не поглощал все похоти, которые исходят от тела и мира через чувства с их соблазнами,
в результате чего истины религии и истины морали с их благами рассеиваются всеми ветрами. Но преданность ума служению сохраняет эти истины и, связывая их воедино, приводит ум в форму,
способную получать от них мудрость; и затем, с другой стороны, он изгоняет насмешки и инсценировки как лжи, так и тщеславия.

СЛ 18 За столом наш принц говорил с этими людьми о вместилище мудрости, о том, что оно в служении; "Будучи сотворен от начала, человек был исполнен мудрости и любви к ней, но не для себя,
а для того, чтобы от себя он мог передавать это другим. Следовательно, это начертано на мудрости мудрых,
что никто не мудр и никто не живет только для себя, если в то же время не живет для других. Из этого возникает общество; в противном случае общество не существовало бы. Жить для других -
значит исполнять служения. Служения - это узы общества, которых столько, сколько существует благих служений; а число служений бесконечно. Есть духовные служения, которые относятся к любви к
Богу и любви к ближнему; есть моральные и гражданские служения, которые относятся к любви к обществу и государству, в котором проживает человек, и к его товарищам и согражданам,
среди которых он живет; есть природные служения, которые относятся к любови к миру и его потребностям; и есть виды служений тела, которые связаны с любовью к его сохранению
ради высших целей.

Все эти виды служений начертаны в человеке и следуют по порядку одно за другим; и когда они существуют вместе, одно находится внутри другого. Те, кто находятся в первом служении,
которое является духовным, находятся также и в последующих служениях; и такие люди мудры. Но те, кто не относится к первому и все же находится во втором, а из них в следующем,
не мудры таким же образом, а только кажутся таковыми из-за своей внешней нравственности и приветливости. Те, кто не в первом и втором, но в третьем и четвертом, совсем не мудры,
ибо они сатаны, любящие только мир и самих себя от мира; а те, кто только в четвертом, наименее мудры из всех; ибо они дьяволы, живущие ради только для себя, а если и для других,
то только ради самих себя.

Более того, у каждой любви есть свое собственное наслаждение, именно благодаря наслаждению любовь живет; и наслаждение любовью служений - это небесное наслаждение, которое входит в
наслаждения, следующие по порядку, возвышая их в соответствии с порядком их следования и делая их вечными". Затем они перечислили небесные наслаждения, проистекающие из любви служений,
сказав, что их мириады и мириады же мириад, и что те, кто входит в них, попадают на Небеса.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.5.2024, 13:19