Супружеская Любовь, разные пункты., Нормальный перевод с латыни и английского. Опции

[Виталий Сардыко]

CL 63. Однако Церковь от Господа у обоих супругов образуется, и через это Любовь супружественная, в Параграфе выше, показано: что Церковь от Господа образуется у Мужа, а через Мужа у Жены, и что после этого у обоих образована, тогда Церковь является полной. Также полным делается соединение блага и истины, а соединение блага и истины есть Церковью. Склонность к соединению, которая есть Любовью Супружественной, является в той же степени, что и соединение блага и истины, которое есть Церковью. Аргументы показывающие это в последующем будут указаны.

CL 65. V. Также эта Любовь основание всех любвей небесных, духовных, и оттуда природных. Любовь супружественная в своей сущности видится Любовью основанием всех любвей Неба и Церкви, потому что, источник её есть из Супружества блага и истины, и из этого Супружества происходят все любви, которые возводят Небо и Церковь у человеком. Благо этого супружества возводит любовь, а истина её возводит мудрость, и когда любовь приближается к мудрости, или с ней себя соединяет, тогда любовь возводит любовь (amor fit amor), а затем мудрость к любви приближается, и с ней себя соединяет, и тогда мудрость возводит мудрость. Любовь истинно супружественная не иным есть как супружеством любви и мудрости. Оба Супруга, между которых или в которых одновременно есть та любовь, являются образом и формой этого [супружества]. Также все в Небесах, где лица являют подлинные образы склонностей своих любвей, являются подобием её, ибо она содержится в общем, и во всём частном, как прежде было показано. Теперь, так как оба Супруга в образе и форме являют их Любовь, то следует, что вся любовь, которая происходит из своей формы любви, являет её подобие. Поэтому если Любовь супружественная есть небесной и духовной, то также любви исходящие из неё есть небесными и духовными. Посему Любовь супружественная как родитель, а остальные любви как потомство. Отсюда есть, что из Супружеств Ангельских в Небесах порождаются потомки духовные, которые есть любовью и мудростью, или благом и истиной. Такое порождение описано выше в н.51.

CL 88. III. Существует истина блага, и из неё - благо истины. Или же истина из блага, и благо из этой истины, и в двоих этих от сотворения внедрена слконность к соединению себя в одно. Необходимо, чтобы об этом было некоторое различимое понятие для сравнения, так как отсюда зависит познание о сущности источника Любви Супружественной. Из последующего будет видно что, истина блага или истина из блага это мужское, а благо истины или благо из этой истины женское. Но, понять это можно различимо, если за благо именовать любовь, а за истину мудрость, которые есть одно и тоже. Рассмотрено выше в н.84. Мудрость не может существовать с человеком, иначе как через любовь быть мудрым. Если эта любовь взята, то человек совсем не сможет стать мудрым. Мудрость из этой любви разумеется через истину блага или истиной из блага. В тоже время человек себе из этой любви приобретает мудрость, и её любит в себе, или себя ради неё, то формы любви, которая есть любовью этой мудрости, и разумеются через благо истины или благом из этой истины.

[2] Поэтому есть две любви с мужчиной, одна из которых, есть первой,- любовь быть мудрым, и другая, которая есть после,- любовь мудрости. Эта любовь, если остаётся с мужчиной, есть любовь злая, и зовётся гордостью или любовью собственного разумения. Так от сотворения провидено, что эта любовь отнимается от мужчины, чтобы не погубить его, и переносится в женщину, чтобы стала Любовью супружественой, которая восстанавливает его. В следующем подвтерждается: что есть две его любви, и о переносе последующем в женщину, показано выше в н. 32, 33, и в Главе 1, н. 20. Итак, если под любовью разуметь благо, а под мудростью истину, то теперь сказанное убеждает, что есть истина блага или истина из блага, и из этого благо истины или благо из этой истины.


CL 95. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человека, и потому есть собственным человеку. Любовь супружеская принадлежит внутреннему или духовному человеку, и чем более человек делается разумным и мудрым, чем более он делается внутренним или духовным, тем более совершенствуется форма его ума, и эта форма принимает любовь супружескую, воспринимает и чувствует в ней приятность духовную, внутри дающую блаженство, и из этого приятность природную. Душу, жизнь и существование извлекает из неё.


CL 100. XI. Мужчина и женщина созданны, чтобы они были самой Формой Супружества блага и истины, так потому что Мужчина создан, чтобы стать Разумением истины, и так Истиной в форме, а женщина создана чтобы быть Желанием блага, и так благом в форме, и оба сокровенно имеют стремление к соединение в одно, показано выше в п.88, и так делаются двое одной формой, которая уподобляется Форме супружества блага и истины. Сказано что она уподобляется, так как не такой же есть, но подобная ей. Благо которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа непосредственно, а благо жены которое соединяет себя с Истиной у человека, есть от Господа посредственно через жену, потому появляются два Блага, одно внутреннее, иное внешнее, соединяющие себя с Истиной у мужа. И делается так, что муж постоянно пребывает в разумение истины, и от того в мудрости через Любовь подлинно супружескую: но об этом ещё в дальнейшем.

CL 123. Истины, которые человек получает, Господь присоединяет и соединяет благу. Человек не может принять благо сам собою, так как оно не заметно ему. Причина в том, что оно не есть светом, но теплом. Тепло же чувствуемо, а не видимо. Поэтому когда человек видит истину в мыслях, то редко помышляет о благе, которое в втекает в него из любви воли, и даёт ему жизнь. Жена же не помышляет о благе при себе, но о склонности мужа к ней, каковое согласно с восхождением разума его к мудрости. Благо, которое есть с ней от Господа, она применяет, к его какому-нибудь делу, без понятия о том мужа.
Из этого теперь утвержденно подлинно, что человек от Господа получает истину, и что Господь присоединяет истину к её благу, согласно применению истин к служению, если человек хочет мудро мыслить, и оттуда мудро жить.

CL 124. Так Церковь у человека от Господа формируется, так как тогда есть соединение с Господом, в благе от Него, и в истине как бы от себя, так человек находится в Господе, а Господь в нём, согласно Его словам у Иоанна 15:4-5. Подобное есть если вместо блага называется благолюбие (charitas), а за истину вера. Благо принадлежит благолюбию, а истина принадлежит вере.


CL 125. VI. Муж не представляет Господа, а Жена Церковь, но оба Муж и его Жена, составляют Церковь. Общее представление внутри Церкви такого, что как Господь есть Главой Церкви, как Муж есть у Жены. Из этого следует, что Муж представляет Господа, а Жена Церковь. Но, Господь есть Главой Церкви, Человека, мужчины и женщины, составляющих Церковь, и ещё более того Мужа и Жены одновременно. С ними Церковь сперва внедряется мужчине, и через мужчину жене, мужчина разумом пренимает истину, а жена от мужчины. Но, не так если нет соответствующего порядка: однако это происходит, с мужчинами, которые либо не любят мудрости, и потому не составляют Церкви, либо с теми которые как рабы зависят от указаний своих жён. Об этих предметах показано кое-что в п.21.

CL 128. IX. Слово является Посредником соединяющим, который от Господа, и есть Господом. Слово является Посредником соединяющим Господа с человеком, и человека с Господом, и есть в своей сути Божественной Истиной соединённой с Божественным Благом, и Божественным Благом соединённым с Божественной Истиной. Что это единение пребывает в общем и частном Слова, в его Смысле небесном и духовном, показано в Апокалипсисе Откровенном в, п. 373, 483, 689, 881. из каковых следует, что Слово есть совершенным Супружеством блага и истины, и что оно от Господа, и что есть от Него, и также есть Им Самим, следовательно, когда человек читает Слово, и извлекает из него истину, Господь присоединяет благо. Человек не видит влияния блага, так как читает из разумения, а разумение не извлекает ничего оттуда если только это не его, то есть истина. К этому присоединяется благо от Господа, разумение чувствует это из наслаждения втекающего, когда разум просветляется. Но, это остаётся внутренне у тех кто читает его с целью обретения мудрости, а имеют целью мудрость те, кто хотят постичь подлинную истину оттуда, и через это образовать Церковь у себя: те, однако же кто читают единственно ради славы учёности, и те кто из-за мнения что единственно чтение, либо слушание его, внушает веру и приводит к спасению, не принимают какого-либо блага от Господа. Таковые имеют целью спасти себя только из слов его, в которых нет ничего из истины существенного. Их целями есть, именитость через учёность, с которой нет соединения блага духовного, но есть наслаждение природное от славы в Мире. Слово есть Посредником соединяющим, поэтому оно зовётся Заветом, Старым и Новым, а Завет означает соединение.

CL 131. XII: И потому что Церковь от Господа, и потому Любовь спружественная от Него. Это следует из выше сказанного, потому воздержусь подтверждать более. Далее, что Любовь истинно супружественная происходит от Господа, свидетельствуют все Ангелы Неба. И что их Любовь проявляется согласно состоянию мудрости, и состояние мудрости согласно состоянию Церкви у них. Что Ангелы Неба свидетельствуют об этом, ясно из Воспоминаний в конце главы, они увидены и услышаны в Мире духовном.