Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm
Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928.
AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни.
[2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями.
[3] ....
Что хорошее достигается посредством искушений, пустошений и отчаяния, 6144.
хорошо бы перевести этот пункт,хотя в индексе о искушениях много пунктов заслуживающих внимания
Что хорошее достигается посредством искушений, пустошений и отчаяния, 6144.
AC 6144. 'Поскольку голод поразил их' означает, поскольку опустошение достигло точки отчаяния. Это ясно из значения 'голод' как опустошения из-за точто что затронуты предметы Церкви, см.п.5415, 5576. Что когда говорится 'поразил' их, то это опустошение как в п. 5279, последняя стадия опустошения это отчаяние. Отчаяние последняя стадия опустошения и искушения, 5279, 5280, по многим причинам, из которых только следующие будут приведены здесь: через отчаяние люди явно и постижимо ведутся путём признания что ничто истинное и благое не происходит от них самих, и к признанию что ихнее собственное есть причиною их проклятия, но что с Господней помощью они освобождаются от проклятия, вступая в спасение через то что есть истина и благо. Отчаяние также существует с целью дать ощутить жизненное счастье которое Господь даёт, когда люди выходящие из состояния отчаяния, подобны тем кого осудили на смерть, но затем освободили из тюрьмы. Периоды опустошения и искушения также служат средствами через которые люди получают представления о состояние противоположном небесной жизни и из него даётся постижение и видения о блаженстве и счастье небесной жизни. Постижение и проникновение в блаженство и счастье не приходит никаким другим путём кроме как из сравнения с его противоположным. Следовательно чтобы полностью показать обратное, периоды опустошения и искушения продлеваются как можно дольше, вплоть до отчаяния.
Виталий спасибо тебе ,ты сам перевел их,и есть ли у тебя еще переводы из индекса -Искушения.
Сам переводил, переведённого больше нет, очень много времени занимает перевод, тяжело, читать гораздо быстрее, а смысл улавливается тот же. Будет желание и возможность переведу ещё. Тема интересная и нужная.
Виталий ,я вот подумал ,что пункт 6144 заинтересовал меня,и просто чудо что ты именно его перевел ,хотя другие не переведены.Пути Господни не исповедимы брат
Злые духи есть те самые, кто возбуждает зло и ложь, и искушает, 4307.
AC 4307. Во внутреннем историческом смысле 'Иаков спросил и сказал, - Скажи мне, Я молюсь, твоему имени' означает злых духов. Это становится ясно их многих связей этого смысл, в следующих словах которого, есть обращение к потомкам Иакова. Значение же внутреннего смысла зависят от того что находится под рассмотрением. Злые духи а не добрые подразумеваются под теми кто боролся с Иаковом, как становится ясно из значения 'борьбы' как обозначения искушения, 3927,3928,4274; искушения никогда не происходят от добрых духов но только от злых. Искушения состоят в возбуждении зла и лжи восстающих в человеке, 741,751,761, 1820, 4249, 4299. Добрые духи и ангелы никогда не возбуждают зла и ложь, но защищают человека от них и обращают их в добро; добрые духи ведутся Господом, и от Господа всегда исходит только святое благо и святая истина. Господь никого не искушает, как это хорошо известно из учения принятого в Церкви, 1875, 2768. Из этого и из того факта что потомки Иакова подвергались искушениям не только в пустыне но и после, следует что под теми кто боролись с Иаковом были означены злые духи, а не добрые. Народ именуемый здесь под 'Иаковом' не вёлся какой-либо духовной или небесной любовью, но только телесными и мирскими, 4281, 4288-4290, 4293. Духи пребывающие с человеком определяются любовью этих людей, которыми они ведутся, добрые духи и ангелы присутствуют с теми кто ведётся духовной или небесной любовью, злые духи с теми кто ведётся единственно телесной и мирской любовью. И правда, каждый может знать какой вид духов присутствует с ним просто рассматривая свои собственные любви, или что тоже самое, суть своих целей, так как каждый имеет целью то что он любит.
[2] Причина того что борющиеся с ним называли себя 'Бог' в том что сам Иакова верила в то что он им был. В этом он был как его потомки которые убеждённо верили что Иегова присутствовал в их внешне святом поклонении, тогда как фактически Иегова присутствовал в том что они представляли, как будет ясно из того что следует ниже. Они также верили что Иегова вводит их в искушение, что он был причиной всего их зла и что он был полон гнева и ярости всякий раз когда они наказывались. Так было потому что они верили в Него так как Он представляется в Слове, тогда как Иегова никогда никого не ввобит в искушение и не является источником зла, никогда ни исполнен ненависти и ещё менее ярости, 223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2395, 3605, 3607, 3614.
....
Виталий, спасибо за переводы! Полезная работа!
Ады не смеют восставать против тех кто выстоял в искушениях и победил в них, 8273, 2183.
AC 8273. 'Иегова человек войны'. Это означает что Господь защищает от зол и лжи из адов, это ясно из означения "человек войны" как того кто сражается против лжи и зла, следовательно против адов, и побеждает их, здесь тот кто защищает от них, как выше было показано, Господь один сражается за человека и защищает его когда он осаждаем адами, и так постоянно, особенно в искушениях, которые есть духовными битвами. Господь называется "человеком войны" в основном из-за того факта что когда Он был в мире, Он один, и из Себя, сражался против адов, которые большей частью были открыты, и атаковали пытаясь подчинить всех кто приходил в другую жизнь. Причина почему дьявольское сонмище, ады, были в это время так распахнуты, была в том что Божественное проходящее через небеса, которое перед приходом Господа было Божественным Человеческим*, не превозмогало над злами и ложью, и те черезвычайно увеличились. Поэтому угодно было Божественному Самому принять Человеческое и сделать его Божественным, и в тоже самое время через битвы принятые в Себя сбросить это дьявольское сонмище в ады, и заключить их там, сделав их подчинённым небесам; и в тоже время также привести небеса в порядок. Из-за этих битв Господь сперва зовётся "человек войны", а также после, потому что когда Он так победил ады и стал праведностью, Он защитил человека через Его Божественную силу, и так постоянно, и особенно в битвах искущений.
....
[3] Что касается сражений и побед над адами, то дело вот в чём. Тот** кто однажды победил их побеждает их вечно; потому что через победы он приобретает себе власть над ними, в том же соотношении он подтверждает в себе, и присовокупляет для себя, благо которое есть любовь и истину которая есть вера, против которых ады более не осмеливаются восставать. Когда Господь был в мире Он принял битвы искушений в Себя со всеми адами, и через это Он сделал Человеческое в Себе Божественным, и в тоже время Он навсегда привёл ады к покорности (см п. 1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287). Из этого следует что Господь имеет вечную власть над адами; и из Божественной силы сражается за человека. И из этого далее Господь называется "человек войны" а также "Герой": ......
[4] В Слове где упоминается "война" во внутреннем смысле значится духовная война, которая против лжи и зол, или что тоже, которое против дьявола и адов ( см. п. 1664, 2686). Войны или битвы Господа против адов описаны во внутреннем смысле обоих исторического и пророческого Слова; таким же образом войны и битвы Господа за человека. .....
*the Divine passing through heaven, which before the coming of the Lord was the Divine Human ?
Никто не может быть искушаем иначе, как в отношении того, что он любит, - следовательно, в отношении истины, если он любит истину, 4274.
AC 4274. 'и здесь боролся человек с ним'. Что это означает искушение относительно истины, следует из значения 'борьбы' как искушения. Искушение в себе есть ничто иное как борьба или битва; на истину защищаемую ангелами нападают злые духи, которые пребывают с человеком. Ощущение этой битвы человеком и есть искушение ( п. 741, 757, 761, 1661, 3927, 4249, 4256).Но искушение могут иметь место только если человек пребывает в благе из истины, или что тоже, в любви или побуждении к ней. Поскольку тот кто не любит истины или не побуждаем ей, нисколько не озабочен ей, но тот кто любит пребывает в беспокойстве, чтобы ей не было причинено вреда. Ничто иное не составляет жизни разумение кроме того что человек считает правдой, так же жизни его воли кроме того в чём человек убедил себя как в благом; и следовательно когда атакуется то что он признаёт истиным, то атакуется жизнь его разумения; и когда атакуется то в чём человек убедил себя как в добром, то атакуется жизнь его воли; и так, когда человек искушаем его жизнь под угрозой.
[2] Cперва происходит сражение за истину или относительно истины, потому что истина есть тем, что человек преимущественно любит. То, что кто-либо любит является объектом нападения злых духов, но когда он начинает любить благо больше чем истину, что имеет место когда порядок разворачивается, происходит искушение относительно блага. Но чем есть искушения мало кто знает, потому что в наши дни мало кто подвергается искушениям, никто иной не может быть искушаем кроме тех кто находится в благе веры, или в любви к ближнему. Если те, кто не в милосердии были бы искушаемы, они бы поддались, а те кто поддаются вступают в подтверждение зла и убеждение во лжи, и злые духи, которые с ними ассоциированы победили бы. В этом причина почему в наши дни мало кто допускается в какие-либо духовные искушения, но только в некоторые природные неприятности, чтобы они таким образом могли быть уведены от любви к себе и миру, в которые они иначе бы устремились без оглядки.
Когда человек в искушении, он пребывает во мраке и печали, но впоследствии, когда он выходит из искушения, то наступает ясность и приятность, 6829
AC 6829. 'и пришёл к горе Бога' это означает, что благо Любви Божественной проявилось, это ясно из значения 'гора Бога' как блага Любви Божественной ( Что 'гора' значит благо любви, см. п.795, 796, 2722, 4210, 6435 ). Что это благо явилось после прохождения искушений, обозначено через его приход к горе после пустыни. Дело вот в чём. Когда человек в искушении, он окружён ложностями и злами, которые препятствуют наитию света от Бога, наитию истины и блага, и из-за этого человек бывает во тьме. Тьма в иной жизни ничто иное как окружение ложью, оно отбирает свет у искушаемого человека, и следовательно постижение утешения через истины. Но когда человек освобождается от искушения, свет проявляется совместно с духовной теплотой, и так, истиной и благом, и из этого он имеет радость после тревоги. В иной жизни это утро следующее за ночью. Причина почему благо постигается, а истины проявляются в том, что после искушения истина и благо внедряются во внутреннее и там укореняются. Когда человек в искушался он был в голоде без блага, и в жажде без истины, и далее когда освобождается он погружается в благо как голодный человек поглощает пищу, и принимает истину как жаждущий человек впитывает в себя питьё. Более того, когда свет от Бога появляется, ложь и зло удаляются, и когда они удалены, путь к более внутреннему принятию истины и блага открывается. В этом причина почему после искушений благо любви от Господа является со светом. После мрака и печали от искушения, просветление и радость, это известно всем в иной жизни, так как там это часто случается.
Пребывающие в искушениях доводятся до отчаяния, , 2694
AC 2694. ‘Не бойся, Бог услышал голос ребёнка, где он’ означает надежду на помощь. Это ясно из значения ‘не бойся’ как не отчаивайся, когда страх уходит, появляется надежда; и из значения ‘слышит голос ребёнка’ как помощи (см. выше п. 2691, где есть подобные слова). В предшествующих стихах, описано состояние отчаяния в котором пребывают те кто преобразуются и становятся духовными, теперь описывается их восстановление, а здесь их успокоение и надежда на помощь.
[2] Что те кто преобразуются приводятся в состояния отрицания истины, или опустошения, вплоть до тоски и отчаяния, и что они затем впервые получают успокоение и помощь от Господа, в наши дни не известно, по причине малого числа тех кто преобразуется. Те кто таковы, что они могут быть преобразованы доводятся до этого состояния, если не в телесной жизни, тогда в другой жизни, где это состояние очень хорошо известно, и называется опустошение или разорение, о котором здесь было кое-что упомянуто в томе 1 (где также см. п.1109). Те кто в таком опустошение или разорение, доводятся до отчаяния, и когда они в этом состояние им затем достаётся успокоение и помощь от Господа, и в продолжении они подымаются в небеса, где среди ангелов они наставляются по-новому о благе и истинах веры. Причина этого опустошение и разорения в основном в том, что убеждение, которые они себе составили из своего собственного могли бы быть сломлены (см. п. 2682); и также чтобы они могли принять постижение блага и истины, которое они не могут принять пока убеждения из их собственного не будут смягчены. Это достигается через состояние тревоги и печали вплоть до отчаяния. Что есть благо, радость и счастье никто не может постигнуть с утончённым чувством пока он не будет в состояние без блага, без радости, и без счастья. Из этого он обретает сферу постижения в степени, в которой было это противоположное состояние. Сфера постижения и расширение её границ возникает от осознания обратного. В этом причины опустошения и разорения, помимо многих прочих.
[2]...
[3]...
Когда человек возрождается, его внутренний человек получает истины скорее, чем внешний, и тогда возникает борьба, откуда и берутся искушения, 3321
AC 3321. ‘я утомлён’. Что это означает состояние сражения, видно из значения ‘утомлённый’ или ‘усталый’ как состояния сражения (см.п.3318). Это упомянуто здесь снова , с целью подтверждения того что соединение блага и истины в природном достигается через духовные сражения, то есть, через искушения. Относительно соединения блага и истины в природном в общем дело вот в чём: Человеческое рациональное принимает истины до его природного; и это с целью чтобы Господняя жизнь, которая до этого описывалась из любви, могла из рационального втекать в природное, располагать природным, и привести его к повиновению. Рациональное чище, а природное грубее, или что тоже, рациональное внутреннее, а природное внешнее; и как может быть известно в согласии с порядком внутреннее или чистое может втекать во внешнее или грубое, но не наоборот.
[2] Отсюда, человеческое рациональное может быть приспособленно к истинам и принять их прежде его природного, как может быть легко увидено из того факта в тех кто возрождаем рациональный человек многократно сталкивается с природным; или что тоже внутренний человек с внешним. Также известно что внутренний человек может видеть истины, а также желать их, но внешний отказывается соглашаться и отвергает их; в природном человеке расположены познания, которые в большой мере происходят из обманчивости чувств, и в которые несмотря на их ложность человек верит как в истину; есть также бесчисленные вещи которые природный человек не чувствует. Он находится в относительной тени и полной тьме, и то что он не ощущает он считает, или не существующим, или что оно не таково. Подобно развратнику который из любви к себе и миру, называет истинами вещи потакающие ему, и когда человек отдаёт этому преимущество, все предметы становятся противоположны духовным истинам. Также в рассуждениях природного человека есть укоренённость в ложностях впечетлённых в детстве. Кроме того, человек воспринимает через проявления чувств то, что в его природном человеке, но не так с его рациональным, пока он не отбросит своё тело. Это также вынуждает его верить, что тело есть всем, и всему что не подпадает под его природные ощущения, он почти не верит, считая ничем.
[3] Из таких причин и многих других, происходит что природный человек принимает истины гораздо позже, и с большими сложностями, чем рациональный. Отсюда возникают конфликты, которые продолжаются значительное время, не переставая пока сосуды приемники блага в природном человеке будут смягчены через искушения, как до этого было показано (п. 3318). Истины ничто иное как сосуды принимающие благо (п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269), эти сосуды тверды пропорционально тому сколь прочно подтверждены предметы, которые были упомянуты. И если человек возрождаем, то сколь прочно он убеждён, столь же мучительна битва. И как ситуация с природным человеком такова, что соединение истины и блага в нём достигается через битвы в искушениях, то следовательно здесь повторено ‘я утомлён’.
Виталий спасибо тебе за твой труд,жаль не учил я в свое время английский,столько мог бы пользы принести людям
Искушения - по причине воссоединения добра и истины, 4572
AC 4572. 'Я Бог Всемогущий(Shaddai)' означает состояние прошедшего искушение и теперь Божественного утешения. Это ясно из значения 'Бог Всемогущий' как искушения и последующего утешение, древние призывали Иегову или Господа 'Бог Всемогущий' когда они связывали с Ним искушения и утешения следовавшие затем, см. 1992, 3667. Следовательно 'Бог Всемогущий' означает состояние искушение, которое прошло, и теперь успокоение от Божественного. Причина почему 'прошло' в том, что искушения были прежде представлены Иаковом, особенно когда он боролся с ангелом (Быт. 32:25-32), и когда он встретил Исава (Быт. 33); и причина почему теперь происходит утешение в том, что через эти искушения было достигнуто соединение блага и истины в природном [внешнем человеке]. Это соединение есть приводит к утешению, потому что соединение есть целью искушений; когда они подходят к концу, каждый получает утешение согласно тяжести пережитого
[2]Будет известно, что в основном соединение блага и истины достигается посредством искушений, причина которого в том что зла и лжи сопротивляются ему и как бы восстают, и стараются любым возможным способом препятствовать соединению блага и истины и истины с благом. Это сражение имеет место между духами которые пребывают с человеком, а именно, между духами что в зле и лжи и теми кто пребывают в благах и истинах, и оно постигается человеком как искушение в нём. Когда затем духи которые в зле и лжи побеждаются духами которые в благах и истинах, и те вынуждены удалится, то последние имеют радость через небеса от Господа, и эта радость постигаема человеком как утешение будто бы в нём самом. Но радость и утешение не из-за победы, но из-за соединения блага и истины. Любое соединение блага и истины имеет в себе радость, потому что это соединение есть небесным браком в котором пребывает Божественное.
AC 4299. 'Я видел Бога лицом и лицу, и моя душа умалилась' означает что Он перетерпел суровые искушения, по-видимости относимые к Божественному. Это ясно из значения 'видеть Бога' как приближения к Нему по средствам внутренних предметов, или как сказано, посредством благ и истин, и поэтому через присутствие, рассмотрено в п. 4198. И из значения 'лица' как внутренних предметов см. в 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, и так как мыслей и побуждений, побуждения и мысли есть внутренними предметами потому что они принадлежат к расположению и уму и раскрывают себя в лице. И из значения 'моя душа умалилась' как тяжести Божественного присутствия. Тот факт, что все эти слова значат что Он претерпел суровые искушения по-видимости приписываемые Божественному, не может быть виден из ничего другого как из прямых причин и отдалённых причин для искушений. Зла и лжи пребывающие в человеке которые вводят его в искушения и следовательно злые духи и гении которые внушают их, есть прямые причины, 4249. Тем не менее, никто не может быть искушаем, и так подвергаться каким-то духовным искушениям, кроме тех кто имеет совесть. Духовные искушения ничто иное как пытка человеческой совести, и следовательно никто не может быть искушаем, но те кто ведомы небесным и духовным благом. Последние имеют совесть, но все остальные нет. В действительности они и не знают чем есть совесть.
[2] Совесть это новая воля и новое разумение, получаемое от Господа, и так есть Господним присутствием в человеке, присутствие которое становится ещё более близким человеку движемому побуждением к благу или к истине. Если близость Господнего присутствия превышает степень побуждения к благу и истине в нём, он входит в искушение. Причина почему это так в зле и лжи которые состоят при нём, и которые искушаются благами и истинами в нём, не могут выносить близкого присутствия. Это может быть видно из того что имеет место в иной жизни: злые духи не могут подойти к какому-либо небесному обществу без того чтобы начать чувствовать боль и мучения. Так же злые духи не могут выносить ангелов смотрящих на них, они мгновенно падают в обморок и подвергаются пыткам. А также из того факта что ад удалён от небес, по причине что не выдерживает небес, то есть Господа которые присутствуют в небе. В этом причина, почему так говорится в Слове:
тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас! (Лук 23:30)
и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца (Откр 6:16)
Более того туман и тёмная сфера которая исходит от зол и лжи тех кто в аду, представляется как гора или камень под которым они скрыты ( см. п. 1265, 1267,1270).
[3] Из всего сказанного теперь можно узнать что слова ‘я увидел Бога лицом к лицу, и душа моя умалилась’ значит самые тяжёлые искушения как если бы они были от Божественного. Искушения и мучения кажутся от Божественного , потому что, как ранее говорилось, они приходят через Господнее Божественное присутствие, но всё же они не от Божественного, или Господа, но от зол и лжи которые есть в тех кто искушается или мучается. От Господа не происходит ничего кроме Святого которое есть благо и истина и милость. Эта Святость, которое есть благом, истиной и милостью, есть тем, что те кто во зле и лжи не могут выносить, так как они в противоположном или обратном. Зла, лжи, и безжалостность постоянно сосредоточены на уничтожении этих святых предметов, и насколько они во вражде с ними, настолько они мучаются. И когда они атакуют их и как следствие мучаются, они полагают что это Божественное мучает их. Это то что подразумевается под словами ‘как если бы они были от Божественного’.
[4] Что никто не может видеть Иегову лицом к лицу, и жить, было известно древним, и это знание было передано от них потомкам Иакова, поэтому они были столь рады когда они видели ангелы и жили. Как в книге Судей:
И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь. (Суд 6:22,23).
В этой же книги:
И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога. (Суд 13:22)
И у Моисея:
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх 33:20)
[5] Когда это говорилось Моисею, он говорил с Иеговой лицом к лицу (Исх 33:11), что Иегова знал его лицом к лицу ( 34:10), Иегова представлялся ему в человеческой форм адоптированной к его восприятию, которое было внешним, а именно, как старый человек с бородой, сидевшего с ним,- так я был научен ангелами. Это было от того что Евреи не имел других идей о Иегове кроме как о очень старом человек с длинной и белой бородой, который совершал величайшие чудеса в сравнении с другими богами. Они не имели других более святых понятий о Его сущности, потому что они не знали чем, была святость, никаким другим путём они не могли видеть святости происходящей от Него, так как они направлялись телесной и мирской любовью лишённой внутренней святости, 4289, 4293.
Считаю нужным перевести пункт НИНУ 196. его текстовую часть, http://michaelglebov.ru/web/sw/njhd16.htm
NJHD 196. Из Тайн Небесных.
Перед тем как просуммировать, написанное в Небесных Тайнах об искушениях, кое что будет сказано об этой теме, так что
источник из которого происходят искушения, сможет быть более детально узнан. Как сказано, искушения духовны когда внутреннее в человеке,- истины веры которые он признаёт сердцем атакуются, и следовательно которые он любит жизнью, особенно когда атакуемо благо любви, в котором он полагает духовную жизнь. Эти атаки происходят различными путями, как пример,- через наитие в мысли, а также в волю, препятствий против блага и истины. Далее, через постоянное восстановления и вхождение в воспоминания тех зол которые человек сделал, и лжей которые он думал - и так через затопление такими предметами. И в тоже время через видимое закрытие внутреннего ума, и поэтому соединения с Небесами, отнимающее у человека мысли проистекающие из его собственной веры, и желаний происходящие из его собственной любви.
Эти вещи причиняются злыми духами которые с человеком, и когда это случается, они принимают форму внутренней боли и мук совести. Это воздействует и мучает человеческую духовную жизнь, человек не верит что это происходит от злых духов, но что это от него самого в его внутреннем. Человек не знает что это происходит от злых духов, потому что он не знает что с ним пребывают духи,- злые духи в его зле, и добрые духи в его добре. И так они находятся в его мыслях и склонностях. Искушения наиболее тяжелы, когда они соединены с болью внесённой в тело. Если эти боли продолжительны и становятся сильнее, и если Божья милость умоляется, и нет освобождения, то в конце-концов наступает отчаяние.
Внешний человек должен полностью повиноваться внутреннему и не иметь (адской) свободы, исходящей из своей соби, 5786:2.
AC 5786. 'Вот мы рабы господина своего' означает что они лишены какой-либо собственной свободы. Это ясно из значения 'рабов' как существующих без свободы собственного, согласно с 5760, 5763. Что значит быть лишённым свободы совего собственного было описано в только что упомянутых параграфах, однако этот черезвычайно важный вопрос будет пересказан. Личность имеет внешнего и внутреннего человека. Внешний человек это средство через которого внутренний действует. Внешний человек это лишь орган или инструмент для внутреннего. И потому внешний человек должен полностью быть подчинён и служить внутреннему, и когда внешний человек подчинён внутреннему, небо действует во внешнем по-средствам внутреннего человека и делает внешнего человека согласным предметам которые есть в небесах.
[2] Противоположное случается когда внешний человек не слуга, а господин. Внешний человек господин когда человек, получение, удовольствия от тела и чувств видит своей целью, особенно когда это предметы себялюбия и мирской любви, а не предметы небес есть его целью. Иметь своей целью значит любить это, а не другое. Когда человек имеет целью такие предметы, он более не верит что есть внутренний человек или что с ним есть что-то, что будет жить когда его тело умрёт. В его случае внутренний, если он не главенствует, есть всего лишь слугой внешнего, используемый для способности мыслить и изыскивать причины для противления благу и истине. В такой ситуации человеку никакой другой путь наития от внутреннего не доступен. В этом причина почему такие люди презирают, и отвращаются от небесного. Из всего этого ясно что внешний человек который есть тем же что природный, должен быть полностью подчинён внутреннему, который духовен, и так быть без свободы от себя.
[3] Свобода из своего собственного состоит в разного рода удовольствиях,- презирать других в сравнении с собой, подчинять их себе как слуг, или если persecute и ненавидеть их, наслаждаться злами случающимися с ними, и многим таким в чём человек себе находит допустимым или приятным, и в желании их смерти. Таков результат свободы от соби. И из этого ясно что человек когда он в такой свободе, именуется дьяволом в человеческой форме. Но, когда он теряет эту свободу, он затем получает от Господа небесную свободу, которая совсем неизвестна тем кто пребывает в свободе от соби. Они предполагают, что если эта свобода будет отобрана от них, они не смогут более жить. Тогда как фактически жизнь так лишь начинается,- радость, блаженство, счастье с мудростью, приходят, потому как эта свобода от Господа.
Состояние искушения - жалкое и нечистое по причине возбужденных зол и лжи; но по окончании искушения оно становится безмятежным, 5246:2.
AC 5246. 'и они поспешно извлекли его из ямы' Что это означает быстрый освобождение от таких предметов как в состояние искушения которые и были препятствием. И таким образом изменение, ясно из значения 'ямы' как пребывания в состояние опустошения, а так же искушения (см. п.4728, 4744, 5038). и из значения 'извлекли его поспешно из' как быстрого отказа от таких предметов которые от этого, то ест, из состояния искушения. Когда 'яма' обозначает состояния искушения 'извлекли кого-либо из' обозначает освобождать от происходящего из этого состояния, и таким образом отвергать их, это понятно также из последующего. Он отверг то что было означено ямой, поскольку он обрил себя и сменил одежды.
[2] Состояние искушения в отношении к состоянию после искушения, такое же как положение в яме или заключёнии - жалкое и нечистое. Когда человек подвергается искушению нечистые духи пребывают рядом с ним и окружают его. Они возбуждают зла и лжи находящиеся с ним, также они удерживают его в этом, усиливая их до состояния в котором достигается отчаяния. В такие моменты человек погружен в среду нечистоты и запустения. И когда в другой жизни это представляется видимо то это видится как облако происходящее из грязных мест. И человек ощущает вонь происходящую из этого же источника. Такая сфера это то что окружает подвергающегося искушению и также того кто подвергается опустошению, то есть, так с теми кто находится в яме на нижней земле. см. п. 4728.
[3] Но когда состояние навлекающее искушение подходит к концу, это облако рассеивается и атмосфера становится чистой. Причина того что это происходит в том что через искушения зла и ложности человека выявляются и удаляются, облако присутствует пока они выявляются, чистая атмосфера когда они удалены. Такое изменение состояния означено через обрезание Иосифом волос и бороды и сменой одежды.
[4] Также можно сравнить состояние искушения, как состояние человека помещённого в окружение грабителей. Когда он убегает его волосы растрёпаны, его лицо повреждено, а его одежды порваны. Если он уступает в искушениях он остаётся в этом состояние. Но, если он превозмогает в искушениях, его состояние становится счастливым и умиротворённым и его лицо заживает, его волосы укладываются, а его одежды меняются. Есть адские духи и гении которые действуют в это время как грабители, окружают и атакуют, вводя в искушения.
AC 6097. 'малы и злы дни жизни моей' Что это означает состояние жизни природного полного искушений, ясно из значения 'дни' и 'лет' как было показано (выше п. 6093, 6095). и из значения 'жизнь Иакова' как пребывания духовной жизни в природной ( п. 6093 ). Искушения в этом состояние означены через дни бывшие 'злом'. Все искушения представляются злом, по причине того что они есть внутренним унынием и ужасом, или как проклятие. Человек оставляется в его зле, таким образом среди злых духов, которые осуждают его, и следовательно мучают совесть. Но, ангелы, то есть, Господь через ангелов, защищают его, так Господь, сохраняет его в надежде и доверии, которые есть силами сражений из которых он сопротивляется. Особенно, природное вводит в искушения когда оно принимает духовное, потому как в природном располагаются зла жизни и лжи учения. По этой причине Иаков говорит это о себе, так как через него здесь представлено природное относительно истины.
AC 10686. 'Он не ел хлеба и не пил воды'. Что это означает периода пока нет усвоения блага любви и истины веры, ясно из значения 'хлеба' как блага любви ( см. 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9545). Из значения 'воды' как истины веры, ... , из значения 'есть' как соединения и принятия блага ( см п.2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745, 5643, 8001). И из значения 'пить' как принятия и усвоения истины ( см .п 3069, 3089, 3168, 8562).
Дело здесь вот в чём. Когда человек в искушениях, блага любви и истины веры не присваиваются ему, но только после искушений. Пока искушения длятся, зла и ложь от зла в человеке возбуждаются с одной стороны, а блага и истины блага находящиеся у него с другой стороны. Потому он пребывает в турбулентном состояние, в котором его внутреннее открыто. Но после искушений следует успокоение, и в этом состояние блага и истины блага внедряются Господом во внутреннее которое теперь открыто. Из этого ясно что значится через то что нет усвоения блага любви и истин веры пока искушения продолжаются, которые означены через то что Моисей "не ел хлеба, и не пил воды сорок дней и сорок ночей".
AC 8172. 'Остановись и смотри спасение Иеговы' Что это означает спасение от одного лишь Господа, а не от них, ясно из значения 'остановись и смотри' как присутствие веры ( что 'видеть' обозначает понимание, признание, и наличие веры см в п.897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400). Из значения 'спасение Иеговы' как спасения от Господа. Здесь где описывается освобождение от искушений, имеется ввиду спасение от одного Господа, а не от всех них. ( Что 'Иегова' в Слове обозначает Господа показано выше п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6957.). Здесь сказано что они должны верить что спасение приходит от одного Господа, а не от всех них, потому как это главный предмет веры в искушениях. Те кто искушаясь верят, что они могут сопротивляются от своей собственной силы, уступают [в искушении]. Причина этого в том что это ложь, и что они таким образом присваивают себе заслугу, и так хотят быть спасёнными собой, и из-за этого перекрывают наитие от Божественного. Но те кто верят что Господь один противостоит в искушении, побеждают. Они пребывают в истине, и присваивают заслугу Господу, и постигают что они спасены одним лишь Господом. Те кто в вере из милосердия приписывают всё спасение Господу, и ничего себе.
AC 8403. ' И всё собрание детей Израиля роптало' означает уныние и потому недовольство по причине тяжести искушения. Это ясно из значения 'бормотать' как уныния вызванное тяжестью искушения, и недовольство, см. п. 8351. 'собрание детей Израиля' были те кто принадлежал духовной Церкви, как выше п.8398. Описанное здесь было третьим искушением, которое происходило так как был недостаток удовольствия и блага. Это искушение следовало последовательно за предыдущим, которое произошло из-за недостатка истины.
[2] Люди не знающие о человеческом возрождении полагают что человек может быть возрожден без искушений, а кто-то что человек быть возрожден после того как подвергнется единственному искушению. Но пусть будет им известно что никто не может возродится без искушения, и что он [должен] вынести очень много искушений, следующие одно после другого. Причина этого в том что возрождение имеет целью чтобы жизнь старого человека могла бы умереть и новая, небесная жизнь могла бы быть привита. Из этого можно понять что столкновения их [старой и новой жизни] неизбежны. Жизнь старого человека твёрдо держится и отказывается угасать, а жизнь нового человека не может войти кроме как туда где жизнь старого человека будет погашена. Поэтому ясно что здесь происходит бой с обеих сторон, и этот бой пылает потому что он ведётся за жизнь.
[3] Те кто думает по просветлению могут видеть и постигать из этого что человек не может быть возрожден без боя, то есть, без духовного искушения. А также что он не может быть возрожден через одно искушение, но через многие. Очень многие виды зла составляют удовольствие его предыдущей жизни, то есть, старой жизни. И невозможно чтобы все эти зла были бы неожиданно и одномоментно подчинены, так как они держаться за человека очень сильно, они укорены родителями с незапамятных времён, и так врождены в нём [человеке]. Помимо этого они подтверждены в нём с детства через его собственные действия зла. Все эти зла диаметрально противоположны небесному благу которое прививается, и которое соделывает новую жизнь.
Этот топик не относится на прямую к теме искушения, но он относится к нему косвенно, так как говорит о соединении внутреннего и внешнего человека, и обретением человеком небесного супружества в себе от Господа. Это супружество и есть одной из целей искушения. Описанное в [4] соединение блага любви внутреннего человека с благом и истиной внешнего человека происходит через искушение, доходящее до отчаяния. Вернее сначала происходит искушение в тяжкой форме, а затем в спокойствие следующем за искушением происходит соединение блага внутреннего с благом и истинами внешнего.
AC 3952 'И он возлёг с ней этой ночью' означает действительное соединение вместе. Это тоже становится ясно без объяснения. Причина почему объяснение выражений непосредственное перед этим были в основном ограничены чтобы дать простые значения которое они имеют во внутреннем смысле, так как они являются видом предметов который не может быть понят пока не представлен раздельно один после другого. Предмет этот - соединение истины и блага, и блага и истины, и это их соединение есть супружеским отношение описанном в духовном смысле. Так, когда у человека или Церкви двое так соединяются вместе, происходит небесное супружество. Тайна этого небесного супружества описывается выше, где они показаны следующим образом: Как было сказано, небесное супружество есть супружеством блага с истиной и истины с благом. Это не такое супружество между благом и истиной в котором оба принадлежат к одной и той же степени, но между благом и истиной которые принадлежат один к нижней степени, другой к высшей. Потому это не супружество между благом внешнего человека и истиной его же, но между благом внешнего человека и истиной внутреннего человека, или что тоже самое, это не супружество между благом природного человека и истиной его же, но между благом природного человека и истиной духовного человека.
[4] Истинами внешнего человека являются факты и предметы учения которые он приобретает вначале через родителей, а также учителей, после этого из книг, и в продолжении своими собственными усилиями. Блага внешнего человека это удовольствия и наслаждения которые он находит в этих фактах и предметах учения. Факты которые в сущности есть истины, и удовольствия которые в сущности есть благо, соединяются вместе, но это не составляет небесного супружества у него, даже у людей которые управляемы любовью к себе и любовью к миру, и кто как следствие под влиянием зла и лжи, факты, а также предметы учения, соединены у них с наслаждениями. Но, но они являются удовольствиями следующими из любви к себе и любви к миру, к которым могут быть присоединены истины. Тем не менее, такие люди пребывают вне небесного супружества. Но, небесное супружество существует в человеке когда удовольствие или наслаждение, которые в сущности есть благом внешнего или природного человека, исходит из любви к ближнему, из любви к его стране или обществу, к Церкви, к Господнему Царству, и еще более оно существует когда оно истекает из небесной любви, каковая есть любовью к Господу. И когда эта духовная или небесная любовь переходит из внутреннего или духовного человека в наслаждение внешнего или природного человека и формирует эти наслаждения, оно затем соединяется с фактами и предметами учения внешнего или природного человека. Но, такое супружество не может существовать у злых, но только у добрых, с теми у кого эти предметы есть целями. ( смотри какова ситуация с наитием внутреннего или духовного человека во внешнего или природного человека, п. 3286, 3288, 3314, 3321.).
На мой взгляд, очень интересный пункт, он показывает что происходящее во внутреннем мире с человеком в земной жизни, соответствует тому что описано в Слове о происходящем с новопришедшими духами в духовном мире.
AC 7122. ' ' означает содержать их от обращения к истинам. Это ясно из значения ' ' как обращение к, и из значения ' ', когда выражение используется к тем которые погружены в ложности, как в истины, погружённые в ложности звоутся истинами ложностей, поэтому ' ' пока они называют ложности истинами. У них противоположный склад ума. Эти строки описывают во внутреннем смысле преследование в следующей жизни праведных через ложь, и так обнаружение пути которым эти люди наваждаются. Это наваждение по-пущено для цели чтобы ложности могли бы быть удалены а истины внедрены, что не могло бы быть совершено без наваждения. После смерти к человеку прилепляются [по-видимому наваждения] к его памяти, ко всему что он мыслил в мире, к его намерениям, к его желаниям, к его словам, и его действиям, ничто не выброшено. Эти вещи впечетлены в его памяти, особенно в его внутреннюю память, которая собственно и есть память его духа, см п.2469, 2470, 2474, 2475. И поскольку это так, нужно чтобы здесь к нему пристали ошибочные и грязные вещи, в особенно зло и ложь, из его мирской жизни, и которые вынуждают истины наученные человеком, и блага которым он приникнут, быть скрытыми.
[2] Истины и формы блага не могут стать видны среди подобных вещей. Поэтому, прежде чем истины и формы блага смогут быть увидены, прежде чем человек сможет войти в общества с подобными в небе, необходимо чтобы эти зла и лжи были раскрыты, в таком порядке чтобы могли быть видны им и узнаны чем они есть, и так научен что есть истина и что есть благо. Это не возможно совершить без конфликта со злами и лжами существующими в нём. Конфликт имеет место, когда злые духи возбуждают лжи и зла, а ангелы, если целью человека было благо, оправдывают их и внедряют истины. Это постигается им как будто бы происходящее внутри него, также как у человека испытывающего искушения, которые никак иначе не ощутимы как пребывающие в нём, тогда как это сражение ангелов со злыми духами вне него( см п. 3927, 4249, 4307, 5036, 6657). Что это так было мне доверено знать точно из многочисленных опытов. Эти предметы описаны в порядке чтобы могло быть узнано почему заражение ложностями имеет место с теми кто пребывает в духовной церкви, заражения были описаны выше, а также описаны в тех которые следуют.
AC 5036. 'и поместил его в тюрьму' Что это означает изрекать ложь против блага, ясно из значения ' ' как быть подверженным искушениям от лжи против блага. Но, сначала должно быть сказано относительно искушений. Едва кто-либо в Христианском мире сегодня знает когда приходят искушения. Те кто подвергаются им не имеют другого понятия чем что они мучимы восставшими из зол которые есть у человека, и которые сперва делают его беспокойным, затем тревожным, и в конце мучают его. Но, никто не признаёт что они [искушения] происходят через злых духов которые с ними. Причина того, что они не признают, в том что они не верят что находятся в окружении духов пока живут в мире, и едва ли верят что какие-то духи есть с ними, тогда как относительно его внутреннего человек постоянно пребывает в обществе духов и ангелов.
[2] Что касается искушений,- они имеют место когда человек пребывает в процессе возрождения. Никто не может быть возрожден пока не подвергнется искушениям, и они восстают от злых духов каковые есть с ними. Человек отпускается в состояние зла в котором он пребывает, то есть, в котором самая жизнь его соби. И когда он приходит в это состояние, злые и адские духи окружают его, и когда он постигает что внутренне он защищаем ангелами, злые духи извлекают лжи которые он мыслил, и зла которые он совершал, но ангелы защищают его от этого. И это всё есть сражение которое постигается человеком как искушение, но столь смутно что он едва знает что другое, что он просто в тоске. Человек, особенно если он не верит что есть наитие, в состояние сильно смутное, и он постигает едва сотую часть вещей о которых злые духи и ангелы борются. И всё же борьба идёт за человека и его вечное спасение, и эта борьба из самого человека. Они борются из тех вещей которые есть в человеке, и согласуется с ними. Что это такое мне было дано знать с полной определённостью Я слышал сражение, я постигал наитие, я видел духов и ангелов, в это время, а после беседовал с ними на эту тему.
[3] Как ранее говорилось, искушения имеют место особенно во время когда человек становится духовным, он постигает духовно истины учения. Человек в основном не ощущает этого, но ангелы с ним видят в его природных предметах духовное. Его внутреннее открыто к небесам. По этой причине также человек которые был возрожден пребывает среди ангелов после его жизни в мире, и здесь видит и постигает духовные вещи которые прежде представлялись ему как природные. Когда следом человек входит в такое состояние, затем в искушение, в котором он атакуется злыми духами, он может быть защищаем ангелами, которые затем получают опору через которую они могут действовать. Они втекают в то что духовно у него, а через это в то что природно.
[4] ...
[5] ...
AC 4249. 'И Иаков был крайне испуган и страдал' Что это означает изменение состояния ясно из того факта что страх и страдание есть первым в искушениях, и что когда состояние меняется или противоположно это происходит сперва. Тайны которые лежат скрыто более значительны чем то что здесь говорится об Исаве встретевшем Иакова с четыремя сотнями человек, и что Иаков поэтому испугался и страдал,- это не может быть легко принято к пониманию, они слишком внутренние. Только это может быть показано: что когда благо становится первичным и оно подчиняет истины себе, что имеет место когда человек подвергается духовным искушениям, благу втекающему в них из внутреннего сопутствуют множество истин которые подымаются во внутреннего человека. Это не может быть видимо духовным зрением и пониманием пока благо первично, затем природное становится просветлённым через благо, отсюда становится видно какие предметы в нём в согласии, и какие в несогласии, от этого приходит страх и страдание которые предшествуют духовному искушению. Духовное искушение воздействует на совесть, которое принадлежит внутреннем человеку, и потому когда он входит в искушение человек не знает откуда приходят эти страх и страдание, хотя ангелы с ним знают это хорошо. Искушения наступают от ангелов удерживающих человека в благах и истинах пока злые духи удежривают его в злах и лжи.
[2] Вещи которые исходят от духов и ангелов что с человеком, постигаются человеком в точности как если бы они были в нём. Пока человек живёт в теле, и не верит что все вещи втекают в него, он полагает что вещи которые прямо изнутри не производятся причинами вне него, но что это всё есть с ним, и есть само его собственное. ... Всё что человек думает и все что он желает (то ест, его любая мысль и его любое побуждение) есть либо из ада или неба. Когда он думает и желает зол, и наслаждается соответствующими лжами, он может знать что его мысли и побуждения происходят из ада. И если он мыслит и желает благ, и наслаждается проистекающими истинами, он может знать что они происходят от неба, то есть, через небо от Господа. Но, мысли и побуждения что принадлежат человеку проявляются в основном иным образом, как пример - сражение злых духов с ангелами каковые возникают из вещей которые принадлежат возрождающемуся человеку, представляются в виде страха и страдания в искушениях.
[3] ...
AC 3318. 'И он был утомлён'. Что это означает состояние битвы, ясно из значения 'утомлён' или 'утомление' как состояния после битвы, здесь состояния битвы, потому что описывается соединение блага с истиной в природном человеке. Что 'утомлён' здесь означает состояние битвы, не может быть видно кроме как из последовательности вещей во внутреннем смысле, и особенно из заключения что благо не может быть соединено с истиной в природном человеке без сражений, или что тоже, без искушений. ...
[2] Человек есть ничем иным как органом, или сосудом, который принимает жизнь от Господа. Что человек не живёт от себя (н. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-3001). Жизнь что втекает в человека, от Господа от Его Божественной Любви. Эта любовь, или жизнь происходит, втекает и прилагает себя к сосудам которые есть в человеческом рациональное, и к тем [сосудам] которые есть в его природном. В следствии наследственного зла в котором родится человек, в из-за действий зла которые он приобретает, эти сосуды в нём пребывают в противоположном расположении относительно втекающей жизни, насколько жизнь которая втекает может расположить сосуды к принятию себя, она располагает их. Эти сосуды в рациональном человеке, и в природном человеке,есть тем что зовётся истинами, но сами в себе они есть просто постижениями изменений формы этих сосудов, и изменение состояний согласно которым разными путями эти изменения наступают, это осуществляется в основном утончёнными субстанциональностями, неописуемыми способами (п. 2487). Благо в себе, которое имеет жизнь от Господа, или которое есть жизнь, есть тем что втекает в них и располагает.
[3] Когда за тем эти сосуды, которые были различными формами, как было прежде сказано противоположны состояние и целью в отношение жизни, ясно что они должны быть приведены в состояние согласное с жизнью, или в соответствующее ей. Это не достижимо так долго как человек в состояние в котором он рождён, и в которое он привёл себя сам. Сосуды эти не покорны, и упорно сопротивляются, упрочивают себя против небесного порядка согласно которому действует жизнь. Благо которое сдвигает их, и с которым они согласны, есть благом любви к себе и миру, каковое благо, обильно согревает в них то что в заставляет их быть такими. И следовательно прежде чем они смогут быть согласованы и приспособлены к принятию чего-либо жизненного от Господней любви, они должны быть смягчены. Это умягчение достигается не чем иным как искушениями. Искушения устраняют все что есть от любви к себе и презрения прочих в сравнение с собой, следовательно всё что от тщеславия, а также ненависти и мести. Когда затем эти сосуды искушаются и подчиняются через искушения, они начинают становится податливыми, и согласными с жизнью Господней любви, каковая постоянно втекает в человека.
[4] За тем благо начинает соединятся с истинами, сперва в рациональном человеке, и после этого в природном. Как прежде говорилось истины ничто иное как постижение перемены форм согласно состояниям что постоянно изменяются. И эти постижения есть от жизни которая втекает в них. В этом причина почему человек возрождается, то есть, создаётся заново, через искушения, или что тоже, через духовные сражения. И потому он после них одаривается иной природой, делающейся мягкой, скромной, простой и кающейся в сердце. Из этого заключения теперь может быть видно какую службу осуществляют искушения, а именно, что благо от Господа может не только втекать, но может также располагать сосуды к послушанию, и так соединить себя с ними. Что истины есть сосудами принимающими благо, может быть видно выше (п. 1496 ... ). Далее, описываемое соединение блага и истины в природном человеке, и сперва соединение имеет место через сражения, которые и есть искушениями, это ясно через "он был уставшим" означающие состояния сражения.
[5] Но что касается Господа, о котором в высшем смысле сказано здесь, Он через тяжелейшее искушение привёл все предметы в Себе в Божественный порядок, до такой степени что в нём не осталось ничего человеческого которое Он унаследовал от матери (п. 1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036), Он не был создан заново как другие люди, но полностью Божественным.
...
Об искушениях из AE.
AE 730d. [31] (3) "пустыня" означает состояние тех кто пребывает в искушениях, потому что в них истины и блага заперты ложью и злами которые входят и проявляются в уме. Это может быть видно из скитаний сынов Израиля в пустыни в течении сорока лет. Этим представлялось все состояния искушения в которые приходят те кто возрождаются, и из кого состоит церковь.
Каждый человек рождается природным, и живёт природно пока он не становится рациональным, и когда он становится рациональным он может вестись Господом и стать духовным. Это достигается внедрением познаний истин Слова, и в тоже время открытием духовного ума который принимает Небесное. И через извлечение этих знаний и поднятием их из природного человека и соединением их с духовным побуждением к истине. Это открытие и соединение возможно только через искушения, потому что в искушениях человек внутренне сражается против лжей и зол, что есть в природном человеке. Словом, человек вводится в церковь и становится церковью через искушения. Это было представлено через скитание и хождением сынов Израиля в пустыне.
Состояние природного человека прежде чем возрождается было представлено через их пребывание в Египетской земле, "Египетская земля" означает природного человека его знания и мышление, совместно с похотями и желаниями восстающими в них (см. н.654). Но духовное состояние, каковое есть состоянием церкви у человека, было представлено через введение сынов Израиля в землю Ханаанскую, "земля Ханаанская" означает церковь с её истинами и благами, вместе с их побуждениями, и удовольствиями, которые восстают в таком человеке. Преобразование и возрождение человека прежде чем он станет из природного духовным и так церковью, было представлено через их скитание и пребывание в пустыне, в течении сорока лет.
[32] Это же состояние искушений обозначено "пустыней" у Моисей:
...
Второзаконие 8:2-4, 1:31,33 32:10
...
Детали упомянутые здесь, и все подобные детали из книги Исхода касаемо нахождения сынов Израиля в пустыне, их исход из Египта до их входа в землю Ханаанскую, изображают искушения с которыми сталкиваются верные прежде чем стать духовными, то есть прежде чем блага любви и милосердие с их истинами внедряются, каковые и составляют церковь у человека.
[33] Те кто знают чем есть духовные искушения знают что когда человек в них он настолько наваждаем злами и лжами, что едва понимает что-либо другое кроме как то, что он в аду. Он также знает, что Господь в нём сражается, из внутреннего, против искушений. Что Он поддерживает человек в это время духовной пищей и питьём, которыми есть блага и истины Неба, которые природный человек ненавидит. Что тем не менее природный человек с его похотями подавляется и как бы умирает. Что он таким образом приводится в подчинённое состояние духовному человеку, и что так человек преобразуется и позрождается и вводится в церковь. ...
AC 4256. ' ' означает состояние истины в отношении с благом, в котором истина соделывает себя первой. Это становится ясно из того что было сказано в различных местах выше, особенно из тех в которых говорится от первородстве которое Иаков забрал себе посредством похлёбки и с благословения которое взял у Исава обманом. Что представляется и означается через эти две ситуации может быть видно из мест посвящённых им, где показано что истина по-видимости занимает первое место когда человек возрождается, а благо второе, но в действительности благо занимает первое, а истина второе, так происходит когда он возрожден.
Эти вопросы описаны в 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247. Когда же затем порядок разворачивается и благо забирает первенство, то есть, когда оно начинает доминировать над истиной, природный человек испытывает страх и страдание, и так входит в искушения.
[2] Причина этого в том что когда истина занимает первое место, то есть, когда ей кажется что она имеет превосходство над благом, то ложности примешивают себя [к истинам]. Истина не может видеть от себя истина ли это, но может это от блага. И когда ложности присутствуют они вызывают страх когда благо приближается. Кроме того, все кто управляемы благом начинают испытывать страх когда ложности видятся в свете принимаемом от блага, они боятся лжи и хотят искоренить её. Но она не может быть искоренена если она сильно упрочилась. Только Божественные средства предвиденные Господом могут это. Это объясняет почему, испытывают страх и страдание те кто возрождаются и входят в искушение. Искушения есть Божественными средствами через которые ложности удаляются. И это есть причиной почему возрождающиеся люди подвергаются духовным искушениям столь сильно. Это всё не видимо человеком потому что это лежит выше границы его ощущения, всё то, что возбуждает, ранит и мучает его совесть.
De Conjugio. 31. Никто не может быть в супружеской любви пока не станет духовным через битвы против зол и их лжей, и пока он не признаёт Господа, Его Божественности.
AC 6611. Я рассказывал духам об изменениях состояний которым подвергается человеческая жизнь, говоря что оно не остаётся постоянным но, что оно заключается в подъёме или спуске, как говорится в подъёме к небесам и опускание к аду. Но, люди которые позволяют возрождать себя ведутся ввысь, таким путём в небесные общества которые всё время более внутренние. Господь позволяет сфере тех кто возрождается продолжаться в такие общества в основном по средством искушений, в которых оказывается сопротивление злам и лжи. Господь сражается через ангелов против зол и лжей, и таким путём человек вводится в общества этих ангелов, которые более внутренние общества, и он остаются в тех обществах в которые он был допущен, и от этого он также получает более объемлющее и возвышенные возможности для постижения.
AC 8351. [2] Что касается искушений которым те кто принадлежат духовной Црекви подвергаются, и искушений которым члены Церкви суждено пройти, то должно быть понятно что не веры, ни таким образом милосердия, не может быть внедрено в тех кто принадлежит к духовной Церкви кроме как посредством искушений. В искушения человек вовлечён в борьбу против лжей и зол.
Эти лжи и зла - втекают во внешнего человека из адов, тогда как благо и истина втекают от Господа через внутреннего человека, и это вызывает столкновение внутреннего человека с внешним и это зовётся искушением. И в мере в которой внешний человек приводится в состояние повиновения внутреннему, вера и милосердие внедрены. Внешний или природный уровень в человеке является приемником истины и блага от внутреннего. Если приемник не соответствует, то он не принимает ничего что втекает в него, но отторгает, избегает или заглушает втекающее, от этого и нет возрождения. Поэтому должны быть искушения для того чтобы человек мог быть возрожден, что достгается через внедрения веры и милосердия, и так через образование новой воли и нового разумения. От этого так же церковь Господа зовётся "воинствующей".(n. 3928, 4249, 4341, 4572, 5356, 6574, 6611, 6657, 7090, 7122, 8159, 8168, 8179, 8273).
AC 2273. "И сказал Он, не сделаю этого и из-за сорока пяти" что это означает что они будут спасены ясно и без раскрытия. Касаемо тех кто в предыдущих главах означены через "сорок-пять" было сказано так "Я не уничтожу его если найду сорок пять" означающее что они не должы пострадать если блага смогут соединится с истинами, и далее говорится о сорока "Я не сделаю этого и из-за сорока", через которых не подразумевается что они будут спасены по причине искушений, как о тех кто также подвергался искушениям и кто уступил в них, и потому у них благо не соединено.
Я уже говорил что человек не спасается по причине пребывания в искушении если он полагает какую-либо заслугу в них. Если он делает это, то это от любви к себе, поэтому он поздравляет себя на их счёт, и верит что он заслужил небеса более чем другие, и в тоже время думает о своём превосходстве над другими презирая остальных в сравнении с собой, всё это противоположно взаимной любви, и потому небесному блаженству.
[2] Искушения в которых человек выстоял соединены с верой что все другие более достойны нежели он, и что он адский более чем небесный. Пока он в искушениях такие идеи присутствуют в нём, и если после искушений он приходит к мысли противоположной этой, это признак что он не выстоял в них. Мысли которые человек имеет в искушениях есть теми к которым он может быть обращён после искушений. Но, если мысль после искушений не может быть обращена в этом направлении, то он остаётся в них, либо он поддался в искушении, или остаётся в подобном, и когда-нибудь подвергнется более тяжёлому, пока он не будет находится в здравом видении и в убеждении, что не заслужил ничего. Из этого ясно что 'сорок' означает людей с кем через искушения блага соединены с истинами.
AC 6574.
....
[2] Слова каоторые сказал Иосиф своим братьям: "Вы удумали злое против меня, .... ", эти слова содержат тайны неба, которые таковы: В иной жизни Господь позволяет злым духам уводить добрых в искушения, следовательно вводить в зла и лжи, что они делают с усердием, когда они совершают это, они находятся своей жизни и удовольствие её. Господь же находится с ними в искушениях, и непосредственно и опосредованно через ангелов, и сопротивляется отбрасыванием лжи адских духов, и через рассеивания их зла, это приносит [добрым] обновление, надежду и победу. Так у тех кто с истинах из блага, истины веры и блага милосердия более внутренне внедряются и сильнее подтверждаются. Всё это есть средствами через которые духовная жизнь даруется.
[3] ... те кто отделены от истины и блага, это духи вводящие в искушения, и они внедряют ничто иное как зло, но Божественное обращает его в благо, согласно порядку от вечности, и так к тем кто в истинах блага приходит жизнь. Пусть будет известно что адские духи которым позволено таким образом мучить добрых, внушают лишь зло, так как их страсть и вся сила направлены на то что бы утащить вниз с неба и сбросить их в ад, потому что само удовольствие их жизни состоит в уничтожение кого-либо влоть до его души, и так навечно. Но ничто не повзоляется их Господом, кроме как для цели чтобы добрые могли уйти от них, а именно, чтобы истины и блага могли стать яснее и крепче у тех кто в искушениях. ....
AC 6657.
... Сфера из ада это сфера стремления к уничтожению и злу, сфера неба в стремление делать добро и сохранять, см . 6477. Эти сферы основные, и подобные сферы окружают каждого человека, это из-за духов ада и ангелов неба присутствующих с ним, см. 5846-5866, 5976-5993. Через эти сферы человек содержится в состояние равновесия, и имеет свободу думать и желать злое или думать и желать доброе.
[2] Когда член Церкви входит в искушение, что случается когда отпускается в его собвтенное зло, вокруг него возникает конфликт между духами из ада и ангелами с неба, 3927, 4249, 5036, и конфликт этот длится так долго как одлго человек удерживается в его собственном сзле. Иногда в этом конфликте адским духам кажется что они победили, и в этом случае они востают. В иных сулчаях им кажется что ни будут побеждены, и в этом случае они отпадут, боясь что ещё больше ангелов неба присоединятся к борьбе с ними, и что так они будут сброшены в ад, и никогда не подымутся снова, что действительно случается когда они бывают побеждены. ....
[3] Духи ада, когда они сражаются против ангелов, находятся в мире духов, где они находятся в состояние свободы, 5852. Из всего этого может быть видно что имеется ввиду во внутреннем смысле когда говорится о детях Израиля что они были мучимы и гонимы Египтянами, но что чем больше их мучали тем больше они умножались, и что Иегова, то есть Господь, сражался за них, и удерживал Египтян под контролем через язвы, и в продолжение сбросил Египтян в море Суф.
AC 5280.
[2] Эти главы говорят о последнем состояние опустошения, или отчаяние, которое наступает непосредственно перед возрождением. .. Кое-что о его природе должно быть сказано. Каждый должен быть преобразован, и быть возрожден или рожден заново, так чтобы он мог войти в небеса. Никто пока он не рождён заново, не увидит царствие Божье, Иоан 3:3,5,6.
Человек рождается в грехе который увеличивается нисходя от длиной цепи потомков, родителей, дедов и прочих предков, так грех становится наследственным и передаётся потомству. От рождения человека рождается в таком большом количестве врождённого зла, которое постепенно увеличичвается, и он представляется ничем иным как грехом, и потому пока он не подвергнется возрождению, он остаётся полностью вовлечённым в грех. Но чтобы возродится человек должен сначала подвергнутся преобразованию, которое достигается посредствам истин веры и блага, которым он должен научиться из Слова, и учения из него. Знание касаемо того чем есть благо, что были подчерпнуты из Слова, то есть из учения взятого оттуда,-зовутся истинами веры, все истины веры подымаются из блага и устремляются в напрвление блага, блага есть целью видимым ими.
[3] Это состояние приходящее первым зовётся состоянием преобразования. Болшинство людей в Церкви введены в это состояние в период с раннего детсвтва до зрелости, однако же мыло кто возрождается потому что большинство людей в церкви изучают истины веры - или религиозные познания о том что есть благо, с целью репутации, положения и с целью получения материальной выгоды. Пока истины веры внедряются через его любовь к подобным пердметам, человек не может быть рождён заново или быть возрожден, до тех пор пока эти любви не будут удалены. Для удаления этих лююбвей человек вводится в искушения, которое происходит таким образом: любовь к репутации, положению и материальной выгоде возбуждается адскими духами, так как страсть этих духов заключается в жизни подобных вещах. И в тоже время ангелы активизируют побуждения к тому что истинно и благо, каковые были внедрены в человека в состояние невинности в период раннего детства, и внутренне устранённые и сохранённые для этой цели. Как результат возникает конфликт между злыми духами и ангелами, и этот конфликт ощущается человеком как искушение. И так как в это вовлечены истины и блага, истины как бы удаляются лжами внедряемыми злыми духами , так что они более не проявляются( см. п. 5268-5270 ). Затем когда человек претерпевает на себе возрождение, свет истины от блага прививается Господом внутренним путём в природном, и в этом свете истины приводятся в порядок.
[4] Так происходит с людьми которые возрождаются, но мало кто в эти дни допусткается в это состояние. Насколько они допускают это, они действительно преобразуются через обучение истинам и благам духовной жизни, но как скоро они подходят к возрасту ранней зрелости люди позволяют уводить себя миру, и таким образом переходить на сторону адских духов, которыми они постепенно разобщаются от неба, что они едва ли признают, что Небеса существуют. Потому они не могут быть введены в какие-либо духовные искушения, если они будут допущены в них они устпят в них, и их состояние станет хуже предыдущего (Матф 12:45). Из всего этого может быть видно что содержится во внутреннем смысле, а именно состояние преобразования и возрождения, но в этой главе описывается последнее состояние искушения какторое есть состоянием отчаяния (п. 5279)
Русская версия Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)