J. CLOWES «Притчи Иисуса Христа разъяснённые» Опции

[Сергей Сур]

У меня всегда было желание, чтобы было системное (по порядку и всех) объяснение притч Господа из Латинского Слова. Но так как это огромный труд, то оставалось только мечтать об этом. И вот вчера я наткнулся на книгу J. CLOWES «THE PARABLES of JESUS CHRIST EXPLAINED» («Притчи Иисуса Христа разъяснённые»), в которой все притчи объясняются последовательно. Одну я перевёл в теме о Брожениях.
И так как всегда хотел объяснения притчи о добром Самарянине, то сегодня посвятил переводу объяснения этой притчи.
Обращаюсь ко всем, владеющим английским языком, с просьбой при возможности перевести хотя бы объяснение тех притч, которые подробно не объясняются в Слове.
****************************************

Притча о добром самарянине.
Лука 10:30-36.

Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Иисус Христос в этой притче описывает обязанности и проявления благолюбия в двойном смысле: во-первых, в отношении тела, и, во-вторых, в отношении духа. Первый (смысл) этих обязанностей и проявлений описан в букве или истории этой притчи, а второй - в духе, или духовном смысле, содержащемся в этой букве или истории. Таким образом, он выступает сразу для использования людям и ангелам; людям, рекомендуя дела благолюбия, сделанные для тела, и ангелам и ангельским людям, рекомендуя в то же время дела благолюбия, сделанные для бессмертной души, или духа. Согласно последнего вида или рода благолюбия, под некоторым человеком, шедшим из Иерусалима в Иерихон, следует понимать всех тех в церкви, представленных Иерусалимом, которые желают приобретения знаний о вечной истине с целью приобретения непорочной жизни, и таким образом знакомства с Самой Вечной Истиной; ибо Иерихон был городом, представляющим эти знания, будучи по другую сторону Иордана в земле Ханаанской, и следовательно образом того, что является вступлением в землю Ханаанскую, или в Небеса, которые было представлены этой землёй, следовательно образом всех небесных знаний истины и добра, потому что только это вступительные принципы в истинный Ханаан.

Согласно духовного истолкования этой притчи, под ворами следует понимать духовных воров, или таких, которые в стремлении лишить человека его духовной собственности, то есть небесных истин, которые он признал в своём разуме, и небесного блага, которое он принял в свою волю. Под подвергшимися нападению этими ворами поэтому следует понимать тех, кто в стремлении к небесным знаниям подвергаются опасности быть лишёнными этих знаний теми из извращённой церкви, которые находятся в этих знаниях, но не в жизни в соответствии с ними. Поэтому говорится, что они лишили одежды, потому что одежда относится к истинам, которые человек усвоил в разуме. И также говорится, что они ранят, потому что духовное ранение имеет отношение ко злу и ложным принципам жизни, которыми человек заражается, когда он лишается знаний о Вечной Истине. И в конце говорится, что он был едва жив, потому что быть полумертвым означает почти полное угасание духовной жизни вследствие такого зла и ложных убеждений.

Сказано, что случайно шёл тою дорогою один Священник и увидев его, прошёл мимо. Также и Левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Под Священником и Левитом, здесь описанных, следует понимать тех в извращенной Церкви, которые должны были быть принципиальными в небесной любви и благолюбии, но не таковых. Священником изображены те, кто должны были быть принципиальными в небесной любви, то есть в любви к Господу, потому что это главная любовь, которая царит в небесах, и представлена по старому закону службой Священника. А Левитом были изображены те, которые должны были быть принципиальным в жизни благолюбия, потому что коленом Левия изображался этот принцип, имеющий своё название от Левия, который означает согласие, и таким образом символ жизни благолюбия. Под их проходом мимо, поэтому следует понимать, что они не имели ни небесной любви, ни благолюбия, и, таким образом, что они не имели склонности или исцелить душевные раны или накрыть духовную наготу того, кто попался разбойникам.

Но написано, что некий Самарянин, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. А на следующий день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Самаряне считались Евреями Язычниками, и следовательно, они изображают всех тех, кто в простом природном добре, но пока ещё не наставленных в учениях веры или истины, то есть в учениях Церкви, и имеющими желание быть наставленными. Поэтому сказано, что он проезжал, потому что поездка (путешествие), в соответствии с духовным смыслом, означает наставление в истине, которая ведёт к добру небесной жизни. Таким образом, каждый человек рассматривается как паломник или путешественник здесь на земле, пока он находится под руководством истины, но как только он достигает под этим руководством состояния небесного добра, которое является добром любви и благолюбия, тогда говорится, что это быть в состоянии покоя или достигнуть конца своего путешествия.

Выражением «нашёл на него» обозначается, что он вошёл в одно состояние с человеком, который подвергся нападению воров, другими словами, что он сделал состояние этого человека своим собственным, относясь к нему, как к брату, и поэтому добавлено, что, «увидев его, сжалился над ним», чем обозначено, что он относился к человеку с братской любовью и нежностью, и это вследствие помещения себя в положение человека, и мышления, что он должен делать другим то, что он бы хотел, чтобы другие делали ему.

Все выражения, которые следуют далее, представляют собой дела и обязанности благолюбия, особенно как это применяется в наставлении незнающих, и спасении их от вреда незнания и зла. Поэтому словами «подошёл к нему» означается готовность (своего) понижения и употребления к душевному страданию с целью его облегчения: путём перевязывания ему раны, возливания масла и вина, чем изображается наставление в небесном добре и небесной истине и последующим удалением зла и заблуждений, ибо под ранами, как было показано выше, следует понимать влияние зла и заблуждений в повреждении духовного порядка человека, а маслом и вином обозначены и изображены небесное добро и небесная истина, которые являются необходимыми для лечения душевные ран; «посадив его на своего осла» означает, что он возвысил человека в состояние рациональной мысли, каковые мысли рассматривается как вьючное животное, для целей опоры, поддержки и достижения высших или внутренних принципов духовной жизни, которыми являются небесная любовь и благолюбие. Это соответствует написанному у пророка: «Я возведу тебя на высоты земли» (Ис. 58:14), где возведением на высоты земли явно обозначено состояние возвышенного ума, которое в силу его связи с Высшим Благом имеет возможность подняться выше всех вещей этого мира, какими бы высокими и возвышающимися они бы не казались. Привозом его в гостиницу, и заботой о нём, далее обозначается дополнительные проявления благолюбия, в обеспечении человека духовным жильём, комфортом и отдыхом. Ибо гостиницей явно означается, в соответствии с духовным пониманием, состояние такого духовного жилья, комфорта и отдыха, по соответствию тому, что предоставляется телу в его путешествии удобствами природной гостиницы.

Под словами «на другой день» следует понимать новое состояние, когда человек должен быть оставлен по видимости самому себе, чтобы получить пользу от наставлений, и отдых, который он уже получил, и поэтому сказано, что Самарянин покинул его. Ибо такова ситуация с человеком, в ходе его возрождения, что он впервые получает наставления, поддержку и утешение от другого, с той целью, чтобы он мог совершать их самостоятельно, за счёт формирования своей жизни соответственно. Поэтому, по видимости, он остаётся сам, чтобы совершать большинство из полученных им благодеяний, так как без такой видимости эти благодеяния не могут быть присвоены ему. Тем не менее, что на самом деле он не сам по себе, но только по видимости, видно из того, что далее говорится в притче, что самарянин, когда он ушёл, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе, ибо, выниманием двух динариев и передачей их хозяину, и сказанным ему, заботиться о нём, обозначается продолжение обязанностей благолюбия , но в новом состоянии. Взятием двух динариев обозначается сообщение истины, ибо все деньги, будь то таланты, фунтов, или динарии – это образ вечной истины, поскольку, как деньги необходимы в приобретении самого необходимого для природной жизни, так и истина и её знания необходимы в приобретении средств для духовной жизни, и передачей их хозяину и словами заботится о нём, обозначается сообщение добра для хозяина; в данном случае не следует понимать отдельную личность, и таким образом как отдельного Самарянина, но как принцип, и как принцип также, что представляет Самарянин, но в новом состоянии, или состоянии, в котором человек по видимости предоставлен самому себе. Наконец, под словами «и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» должно быть понято, что все истины применительно к целям доброй жизни, путём отказа от зла, в конце концов превращаются в добро, которое здесь обозначено уплатой (возмещения). В таких случаях, до тех пор, пока человек находится под руководством истины, в течение этого руководства кажется, что добро отсутствует; но когда этим руководством достигается удаление зол природного человека, через сражения против них, тогда проявляется небесное добро, и есть радость возмещения или награды, за истину, которая теперь завершила свою службу, проведя человека в истинную цель всякой истины, которая в соединении со Всемогущим в вечном благе любви, благолюбия, и их действия.

Из буквы, или истории, в этой притче, мы наставлены в обязанности отношения каждого человека как брата, и соответственно, о помощи для всех его телесных потребностей в пределах наших возможностей, без влияния любого предвзятого рассмотрения ситуации и обстоятельств, относительно или его религии или страны, к которой он принадлежит. И из духовного смысла этой притчи мы кроме того научились важной обязанности духовного благолюбия, которая заключается в помощи другим в их духовных желаниях и потребностях, наставлением их в истине, и главным образом проведением их к вечному благу. Кроме того нас научили, на примере Священника и Левита, прислушаться к себе, что в любой момент мы извращаем принципы религии, в которой мы были воспитаны, не лелея этих принципов небесной любви и благолюбия, которые являются главнейшей целью всех религий, и без которых нет обрядов, церемоний или деятельности любой религии, что может дать какую-либо пользу или благо человеку. Наконец, мы наставлены этой притчей, что истинное благолюбие является непрерывным в его действии, и использует все возможные инструменты для достижения своих целей, касательно только вечной цели, которую она всегда имеет в виду, и которое является простым стремлением во всех случаях жизни, и при любых обстоятельствах делать людям разумное, доброе и счастливое.