IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Доктринальные классы Питкерна о супружественной любви
Дмитрий
сообщение 22.10.2009, 22:43
Сообщение #1


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



В силу того, что есть некоторые проблемы с выкладкой проповедей и доктринальных классов в соответствующем разделе сайта, временно выкладываю некоторые материалы, переведенные мной, на форуме.

Первый текст - это первый доктринальный класс из серии 5 классов о Супружественной Любви и отношениях мужчины и женщины в Церкви (перевод остальных в процессе).
Второй текст - это шестой доктринальный класс из серии 6 классов на тему Божественного Провидения.

Супружественная Любовь и отношения мужчины и женщины в Церкви

Доктринальный класс. Теодор Питкерн. 1/27/49

Мы читаем о Древнейшей Церкви: ”Супружества были их главными источниками счастья и услаждения; и они уподобляли супружеству все, что можно было с ним сравнить, чтобы таким образом постигать его блаженство. Будучи также людьми внутренними, они наслаждались только внутренними вещами. Внешние предметы они только видели глазами, однако мыслили о том, что те прообразовывали собой. Так что внешние предметы были для них ничем иным, как только средством обращения их мыслей к внутренним предметам, а от них – к небесным предметам и таким образом к Господу, который был для них всем и, следовательно, к небесному супружеству, ибо они постигали, что счастье их супружества исходит оттуда. Поэтому разум в духовном человеке они называли мужчиной [male], а волю – женщиной [female], и когда они действовали как одно целое, они называли это супружеством. (ТН 54)

В вышеприведенном номере представлена сущность и качество истинного супружества. Но такое супружество и его счастье могут существовать только у возрожденных мужчин [men] и женщин [women]. Давайте же во все времена жизни нашей полагать такое супружество нашей целью и веровать Господнему обещанию, данному в Супружественной Любви, что такая супружественная любовь будет дарована Новой Церкви; ибо только от этого зависит вся будущность Церкви у нас.

Начнем с того, что мы не являемся возрожденными мужчинами и женщинами, но нам надлежить стать возрожденными. Мы должны увидеть порядок взаимоотношения мужчины и женщины перед возрождением, с той целью, чтобы Господь мог вести нас, согласно порядку, к тому состоянию супружества, в котором оно пребывает после возрождения.

Истинный порядок супружества был разрушен падением; падение произошло посредством соби, прообразованной женщиной, из ее собственной любви, не желающей веровать тому, что открыто, пока они* не увидят, как это подтверждается чувственностями и научностями, и что рациональное, прообразованное мужчиной, дало свое согласие.* То есть, они отошли от истинного супружества, в котором, как мы читали выше: «они наслаждались только внутренними вещами. Внешние предметы они только видели глазами, однако мыслили о том, что те прообразовывали собой. Так что внешние предметы были для них ничем иным, как только средством обращения их мыслей к внутренним предметам, а от них – к небесным предметам и таким образом к Господу, который был для них всем.”

В результате падения, то есть, в результате отвращения от внутренних вещей к внешним, было дано повеление, чтобы ее ”послушание было к ее мужчине [англ. man] и чтобы он правил над ней”, о котором мы читаем: ”Под мужчиной имеется в виду тот, кто мудр и разумен. Здесь, однако, мужчина означает рациональное, потому что вследствие разрушения мудрости и разумности посредством вкушения от дерева познания, ничего другого не осталось, ибо рациональное есть имитацией [aemulum] разумения, являясь , так сказать, его подобием. Поскольку каждый закон и каждое предписание происходят от того, что является небесным и духовным, как от своих истинных начал, то следует, что таким же образом дело обстоит с законом супружеским, который требует, чтобы жена, которая действует из желания, которое составляет ее собь, а не из рассуждения (ratio), как мужчина (vir), подчинялась его благоразумию.» (ТН 265,266).

И далее: ”Причина, по которой дочери означают то, что относится к воле, и, когда нет более воли блага, похоти; и причина, по которой сыновья означают то,что относится к пониманию, и где нет понимания истинного, фантазии, заключается в том, что женский пол таков, и так образован, что воля или похотение правят в нем более, чем понимание. Таковым есть всё расположение их волокон, и такова их природа. Поэтому супружество двух подобно воле и пониманию в каждом человеке [man], и поскольку сегодня нет воли блага, но только похоть, и тем не менее, может быть дано что-то интеллектуальное, или рациональное, то по этой причине так много законов было введено в Иудейской Церкви о прерогативе мужчины (vir) и послушании жены”. (AC 568).

В Супружеской Любви, номере 56, мы читаем: ”Я знаю, что ты мудрый мужчина [англ. man], и что же у мудрого мужчины или мудрости может быть общего с женщиной? При этих словах наш хозяин с некоторым возмущением изменился в лице. И протянул свою руку и вот, сразу же появились мудрые из ближайших домов, которым он сказал шутливо: "Наш посетитель задал вопрос: Что у мудрого мужчины или мудрости может быть общего с женщиной?" Над этим все они засмеялись и сказали: "что есть мудрый мужчина или мудрость без женщины, или же без любви. Жена - это любовь мудрости мудрого мужчины"».

В Церкви должны быть мудрые и простые, или же внутренние и внешние мужчины и женщины. Там, где нет как внутренних мужчин, так и внутренних женщин, когда при этом и те и другие пребывают в мудрости, Церковь со временем погибает.

О мудрости мы читаем: «В небе мудрые суть те, кто обретаются во благе, и те обретаются во благе, кто прилагают Божественные Истинности сразу же к жизни; ибо как только Божественное истинное становится принадлежностью жизни, оно становится благом”. (348).

”Все, кто приобрели разумение и мудрость пребывают в небе... Всё, что человек приобретает в мире, остается... и в дальнейшем умножается и наполняется, но только лишь в пределах степени его желания истины и ее блага. Те, у кого мало побуждения и желания получают мало, и тем менее, столько сколько они способны воспринять в пределах этой степени, тогда как те, у кого много побуждения и желания, получают много.” (348).

”Все те принимаются в небо, кто любил благое и истинное ради благого и истинного; поэтому те, которые любили много называются мудрыми, а те, которые любили мало, называются простыми» (НА 350).

Поэтому когда мы сказали, что в Церкви - чтобы она процветала у нас - должны быть как мудрые мужчины, так и мудрые женщины, то это нужно понимать таким образом, что любовь к мудрости должна быть большой и желания ее великим.

Во многих местах книги Супружеская Любовь говорится, что супружеская любовь соответствует мудрости мужа и жены и их любви к мудрости. Но нам также говорится, что мудрость мужчины полностью отличается от мудрости женщины, и что мудрость женщины полностью отличается от мудрости мужчины, и что один не может войти в мудрость другого, и если они пытаются делать это, то они профанирует ее. Это прообразовано словами: «Женщины не должны носить то, что подобает мужчине, и мужчина не должен одевать женские одежды, ибо все, кто так поступают, суть мерзостью перед Иеговой твоим Богом» (Втор. 22:5).

Мы читаем об этом: ”Мужчина и его одежды означают истинное, а женщина и ее одежды – побуждение к истинному. Эти [достояния] в каждом человеке так же различаются , как понимание и воля, или же как мысль, принадлежащая пониманию, и побуждение, которое принадлежит воле, и если бы они не различались, то произошло бы смешение полов, и не было бы никакого супружества, ибо в супружестве мужчина есть истинным , принадлежащим мысли, и женщина побуждением.» (AE 555).

И далее читаем: "Есть обязанности, свойственные мужчине [vir], и есть обязанности, свойственные жене и жена не может входить в обязанности, свойственные мужчине, и мужчина не может входить в обязанности, свойственные жене, и осуществлять их должным образом… причина этому в том, что они различаются как мудрость и ее любовь, или как мысль и ее побуждение, или как понимание и его воля. В обязанностях, свойственных мужчине, понимание, мысль и мудрость играет ведущую роль; а в обязанностях, свойственных женам, ведущую роль играет воля, побуждение и и любовь, и из последнего жена исполняет ее обязанности, и из первого мужчина исполняет его обязанности.... Некоторые полагают, что женщины могут равным образом возвышать взор своего понимания в сферу света, в которой находятся мужчины, и рассматривать вещи на той же высоте. Это мнение было усвоено ими благодаря писаниям некоторых эрудированных авторисс . Но когда эти писания были исследованы в присутствии этих авторисс в духовном мире, обнаружилось, что эти писания не есть от суждения и мудрости, но от находчивого ума [ingenium] и красноречия... С другой стороны, мужчины не могут войти в обязанности, свойственные женщинам и должным образом исполнять их и это так потому, что они не могут войти в их побуждения, которые совершенно отличаются от побуждений мужчин. Поскольку побуждения и постижения мужского пола от творения и, поэтому, по природе, таким образом отличаются, поэтому среди уставов у сынов Израиля был также тот, что одежды мужчины не должны быть на женщине, ни одежды женщины на мужчине, ибо это есть мерзость. Причина этому в том, что в духовном мире все одеты согласно своим побуждениям и два побуждения – женщины и мужчины – не могут быть соединены, кроме как между двумя, и никогда в одном» (CL 174).

Можно увидеть, что есть тесная связь между падением Адама и Евы, и облачением женщины в одежды мужчины, и мужчины в одежды женщины.

Начало мудрости со стороны мужчины заключается в том, что он признает и верует, что он утратил всю свою мудрость и разумение, и что у него ничего не осталось, но только разновидность рационального, которая имитирует разумение и является, так сказать, подобием его, и что он должен быть ведомым этим рациональным и имитативным разумением, а не своими побуждениями и их фантазиями.

Начало мудрости со стороны женщины заключается в том, что она признает и верует, что ее желания стали похотями, которые суть от ее соби, а не от ее рассудочного начала, что воля и похоть правят в них в большей степени, нежели понимание, и что поэтому ей следует подчиняться благоразумию ее мужа, а если у нее нет мужа, либо если у нее муж, который не следует своему рациональному, то благоразумию общего мужского руководства церкви. Это основополагающие начала жизни, которые мы надеемся разобрать более детально. Если эти общие истины признаны, то тогда можно начать разбирать дальнейшие частности, пока наконец мы не начнем видеть сущностную природу мужчины и женщины, а также то, что представляет собой природа мудрости у мужчины и у женщины, и наконец, природу любви истинно супружественной. Но если нет сердечного признания этих общих истин, то невозможно будет впоследствие увидеть ни одну из частностей в каком бы то ни было свете.

Мы читаем: «соединение жены с рациональной мудростью мужчины происходит изнутри и это так потому, что эта мудрость свойственна пониманию мужчины, и восходит в свет, недоступный для женщин. Вот почему женщины не говорят из этой мудрости, но в обществе мужчин, когда такие вопросы обсуждаются, хранят молчание и только слушают. Тем не менее, то, что это у жен пребывает внутренне, очевидно из того, что они слушают, и что они внутренне признают и благосклонно относятся к тому, что слышат и слышали от своих мужей. Но соединение жены с моральной мудростью мужчины осуществяется снаружи, и это потому так, что достояния [virtus] этой мудрости по большей части сходны с подобными достояниями у женщин и исходят из интеллектуальной воли мужчины, с которой воля жены соединяется и образует супружество. И посколько жена знает эти достоинства у мужчины лучше, чем муж знает о них в себе, то и сказано, что соединение жены с ними происходит извне»

”Ради этого соединения как цели, жене дается постижение побуждений мужа, а также высшее благоразумие в управлении ими”

«Что это постижение есть мудростью жены; и что оно не может быть дано мужчине; и рациональная мудрость мужчины не может быть дана жене. Это вытекает из различия, которое существует между мужским и женским. Мужское заключается в том, чтобы постигать из понимания, а женское заключается в том, чтобы постигать из любви. И понимание постигает то, что пребывают над телом и за пределами мира, ибо рациональный и духовный взор восходит туда; но любовь не идет за пределы того, что она чувствует. Когда она идет за эти пределы, то она делает это из того соединения с пониманием мужчины, которое утверждено от творения. Ибо понимание принадлежит свету, а любовь принадлежит теплу; и то, что относится к свету можно с легкостью увидеть, и то, что относится к теплу, почувствовать. Из этих соображений очевидно, что благодаря универсальному различию, которое существуется между мужским и женским, мудрость жены не может обретаться у мужчины, и мудрость мужчины у жены, и не может быть и моральной мудрости мужчины у женщины, в той степени, в которой она проистекает из его рациональной мудрости.» (СЛ 165-168).

В следующих классах мы разберем эти пункты более подробно, когда будем говорить более подробно о различиях между мужчиной и женщиной. В данном классе мы останемся на уровне общих истин.

Прежде всего можно заметить, что когда говорится, что женщины не говорят из рациональной мудрости, но в обществе мужчин молчат, когда такие вещи обсуждаются, и только слушают; это относится не только к природному говорению и слушанию, но и преимущественно к духовному говорению и слушанию. Говорение прообразует активную мысль и понимание истинного, слушание прообразует побуждение к истинному и его удовольствие. Душа женщины формируется этим побуждением к истинному, пока она [наконец] не становится формой этого истинного, но об этом мы будем говорить более подробно в следующих классах.

В вышеприведенном номере мы читали, что ”жены знают побуждения своих мужей и благоразумно управляют [moderate] ими”. Здесь говорится о благоразумии жен, и о том, как они благоразумно управляют [moderate] побуждениями мужей, тогда как в номере, которые мы читали ближе к началу нашего класса, мы читали: ”что жене, которая действует из желания, которое принадлежит ее соби, а не из рассудительного начала, как мужчина, следует подчиняться его благоразумию» (ТН 266).

Таким образом, есть мужское благоразумие и есть женское благоразумие, которые не должны никогда быть смешиваемыми. Мужчина никогда не может быть в таком благоразумии, которое дается женщине. И женщина не может быть в таком благоразумии, которое дается мужчине.

Можно сказать, что весь беспорядок мира и Церкви происходит от женщины, желающей войти в то, что относится к благоразумию, принадлежащему мужчине, и от мужчины, так сказать, входящего в благоразумие женщины.

Благоразумие мужчины есть постижением из понимания и и должно быть направлено к побуждению к истинному и таким образом, к мышлению жены, и посредством ее мышления, к ее воле.

Тогда как благоразумие женщины есть постижением из ее любви, и направлено к управлению [moderate] побуждений ее мужа, и таким образом, его мышления.

Если женщина из ее постижения состояния пытается управлять [moderate] мышлением мужчины, то есть, его пониманием и суждением непосредственно, что она может делать с помощью многих искусств и умений, она забирает у мужчины его мужское начало [или: мужественность, англ. Manhood], это является причиной падения церквей. С другой стороны, если мужчина из интеллектуальной мощи пытается изменить волю женщины непосредственно, и не через ее побуждение к истинному, то он ее лишает ее жизни. Мужчина действительно не должен позволять жене руководить, из тех вещей, которые принадлежат ее собственной любви или воле, но актуальные изменения воли женщины должны быть из ее побуждения к истинному.

В мире мы видим женщин входящих в занятия, которые свойственны мужчинам, и мужчин, входящих в занятия, которые свойственны женщинам. Это может и не представляться нам чем-то серьезным, пока мы не посмотрим на это, как на прообразование внутренних вещей, прообразованных женщиной, надевающей одеяния мужчины, и мужчины, надевающего женские одеяния, что есть мерзость перед Иеговой твоим Богом. Мир склонен к минимизации различий между мужчиной и женщиной, с тем результатом, что оба склонны стать гермафродитами, т.е. чудовищами; и эта тенденция мира склонна оказывать давление на церковь.

Если как мужчина, так женщина Церкви не привходят в их собственную свойственную им мудрость из великой любви, и не избегают страстного желания той мудрости, которая не принадлежит им, то Церковь не может быть установлена; ибо Церковь не может быть установлена одними мужчинами или одними женщинами, когда каждый пол не исполняет своей собственной свойственную ему функцию, но может быть установлена как мужчинами, так и женщинами вместе..

Церковь, в которой значащими считаются только лишь функции мужчин, прообразована словами: «спросите же теперь и рассудиите, рожает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?” (Иер. 30:6). Такая церковь холодная, жесткая и безжизненная. Ибо женщины церкви подобны Еве, есть матерью всего живого.

С другой стороны, когда женщины тайно правят в церкви, то нет ни суждения , ни мудрости, но есть одна только хитроумная находчивость [genius] и красноречие, выдающие себя за мудрость и скрывающиеся под ее видимостью. – Это сказано о женщинах-писателях, но писатель в духовном смысле означает того, кто активно думает и запечатлевает [мыслимое] в памяти и соделывает его постоянным в ней. Когда женщины из их красноречия и искусности тайно или явно действуют таким образом по отношению к, по всей видимости, интеллектуальным и рациональным вещам или вещам, относящемся к суждению, то Церковь действительно выглядит теплой и живой, но она тогда монстр без души, ибо душа от отца, а там, где правят женщины, души нет.

Там, где как мужчины, так и женщины Церкви входят в свои собственные истинные функциональные обязанности [function] и в мудрость своих функциональных обязанностей, там царят радость и счастье, и все вещи Церкви живы и приятны. Там, где либо мужчинам лили женщинам, или и тем и другим, не удается войти в свойственную им мудрость, царствует печаль, там царят печаль, несчастье и смерть.

Все те, которые не мертвы, должны стремиться всем своим сердцем к такой мудрости. Но такая мудрость может быть даровано только тем, у которых есть толька одна любовь, а именно, любовь к Господу в истинностях Церкви из Слова, и когда все другие любови подчиненяются и служат одной этой любви.

* так в оригинале


(Доктринальный класс свящ. Теодора Питкерна, прочитанный в общине НГЦ г. Харькова свящ. Роговым Д.С. 27 сентября 2009 г.)


Теодор Питкерн

Божественное Провидение в отношении супружества


Брин Атин, пятница, 22 января 1937


Мы читаем в Тайнах Небесных: «Любовь или благолюбие есть всё то, что образует церковь; и поэтому Человек (по-латински Homo)*, или, что то же самое, тот, кто назван именем, означает любовь или благолюбие, то есть, вс` то, что образует церковь; и тогда его жена просто означает Церковь, которая происходит из этого» (n. 768). ”Жена Ноя означает саму Церковь; … когда человек (homo) [англ. man] Церкви назван по имени, то подразумевается всё то, что образует Церковь, или же , как говорят, глава Церкви, и тогда его "жена" есть Церковь. Дело обстоит иначе, когда мужчина (по-латински vir) [англ. man] и жена, или мужчина [male]** и женщина [female]** называются по имени в Слове, ибо тогда мужчина (vir) [англ. man] и мужчина [англ. male] означают то, что принадлежит пониманию, или же истинности веры, и жена и женщиной [female] – то, что принадлежит воле, или же блага веры.» (ТН 770)

В Истинной Христианской Религии мы читаем: ” В борьбе или искушениях людей Господь совершает индивидуальное [particular]*** искупление, точно так же, как Он совершил общее искупление, когда был в мире. Борьбой и искушениями в мире Господь прославил Своё Человеческое, то есть соделал его Божественным. Так же теперь и с каждым человеком в отдельности; когда кто-то подвергается искушениям, Господь сражается за него, и одолевает злых духов, его наваждающих. И после искушений Он прославляет его, то есть соделывает его духовным. После того как Он совершил всеобщее искупление, Господь привел всё в небесах и в аду в состояние порядка. Аналогичным образом Он поступает с человеком после искушения, т.е. Он приводит в состояние порядка в нём всё, относящееся Небу и к миру. После искупления Господь установил Новую Церковь; подобно этому Он и в человеке устанавливает всё, что относится к церкви, и соделывает его индивидуальной церковью. (ИХР 599). ”Все, что говорится о Церкви, можно также сказать о каждом человеке, относящемся к Церкви, ибо если бы он не был Церковью, то никоим образом он не мог бы быть частью Церкви, подобно тому, как тот, кто не есть храмом Господним, не может быть тем, что храм означает, а именно, Церковью и Небом» (ТН 82).

В супружественной любви, мужчина и женщина вместе образуют индивидуальную церковь, в которой, внутренне, человек (homo) - это форма любви, в частности, форма любви к Господу, Слову и Учению из него, тогда как жена - это форма мудрости любви ее мужа, и в этом качестве она есть Церковь в наименьшей форме. Внешне, человек (vir) - это форма понимания, или истинных сущностей веры, тогда как жена - это форма воли, или благих сущностей веры.

В той мере, в которой муж и жена желают стать такой индивидуальной Церковью, храмом Божьим, в той мере они и входят в супружественную любовь. Несмотря на то, что молодые мужчина и женщина во время вступления в супружество могли еще и не войти в это состояние, тем не менее, им следует стремится к обретению этого состояния, желая его всем сердцем, умом, душою и силою; стремится к нему с воодушевлением и идеалами молодости. Если это интенсивное состояние ожидания и предвкушения, этот зародыш супружественной любви, не присутствует у мужчины и женщины, когда они молоды, то маловероятно****, что они актуально войдут в него в последующие годы. С другой стороны, если ожидание супружества наполнено этим стремлением, и если есть молитва к Господу и вера в Его Провидение, то Господь может даровать молодым мужчине и женщине постижение внутренних начал Церкви друг у друга, и таким образом, постижение того, возможна ли супружественная любовь между ними или нет.

В противоположность вышеизложенному, мы находим в мире идеал сентиментальной романтической любви, или то, что называют словом «влюбиться» [falling in love]. Явление, которое называют словом ”влюбление”, есть животным побуждением, побуждением анимуса [animus] или более нижнего ума. Оно обусловлено внешним очарованием, привлекательностью и сходством природных побуждений, и, в самом себе, является неустойчивым и возбужденным [effervescent]. То, насколько оно является поверхностным, очевидно из того, что некоторые люди, изучившие этот вопрос, утверждают, что в Японии, где устроением супружеств занимаются родители, они, в целом, счастливее, чем супружества в Европе и Америке, где женяться и выходят замуж, влюбляясь.

И тем не менее, наша молодежь подвержена влиянию именно этой ложной, животной, романтической, сентиментальной идеи и ею формируется. Это тема большинства книг, которые они читают, спектаклей и кинокартин, которые они смотрят; и молодежь не только подвержена ее воздействию, но и может наблюдать, это же не оставляет безучастными и их сентименательных родственников и членов церкви старшего возраста [elders].

Мы сказали, что то, что называют словом ”влюбление”, само по себе, есть чем-то животным; и фактически, если оно остается на том же уровне, то человек в этом отношении уступает некоторым животным, в частности, некоторым разновидностям птиц, отношениям которых, в плане верности, заботливости, и дружелюбия, не может составить конкуренцию то, что в мире называют счастливым супружеством.

В Церкви часто подчеркивают важность супружества, но важно не то, является ли молодой мужчина или молодая женщина членом Новой Церкви, но являются ли они индивидуальной Церковью, ибо мы читаем: ”если человек не есть Церковью, то никоим образом он не может быть частью Церкви”. Таковые суть членами только по имени [а не по существу]. Очень легко для тех [двоих людей], которые вместе выросли и были воспитаны в Церкви, влюбиться друг в друга таким же образом, каким молодые люди влюбляются вне Церкви, совершенно не задумываясь о том, являются ли они индивидуальной Церковью, совершенно не задумываясь о том, есть ли между ними соответствие того, что относится к Церкви, так что они могли бы образовать индивидуальную Церковь, храм Божий. Где этого не достает, где люди просто влюбляются, супружество, по сути, не отличается от супружеств в мире, и мало шансов на формирование супружественной любви. Такие супружества могут выглядеть счастливыми, может возрастать дружба, основанная на общих интересах и чувстве обладания, и тем не менее, по сути, они остаются животными.

Слова ”юноша” или ”молодой мужчина” [young man] и ”дева” используются в Слове в прообразовательном смысле; и молодой мужчина и дева должны быть исполнением этого прообразования. Мы читаем: «молодые мужчины упомянуты одновременно с девами, потому что молодые мужчины ознают истинности, а девы – побуждения к ним. (АО 620). ”Причина, по которой обретающиеся в духовном побуждении к истинному, называются девами, основана на супружестве благого и истинного, из которого проистекает супружественная любовь; … ибо так как девы любят соединение с мужчинами, у которых есть понимание истинного, то они поэтому означают побуждения к истинному... Поэтому девственность означает неповрежденное побуждение к истинному» (АР 863). «`Хлеб заставит молодых мужчин расти` (Зах. 9:17) означает, что понимание истинного формируется посредством блага» АО 863. ”Слово на языке оригинала, посредством которого здесь говорится о ”молодых мужчинах” , происходит от силы и мощи, которые истинное имеет из блага, таким образом, подтвержденное истинное». (ТН 7668)

Молодой мужчина должен быть формой понимания истинного, принадлежащего Слову, из блага, тем истинным, которое он подтвердил для себя ради жизни; когда он таков, то он готов к супружеству; тогда как дева, за которой он ухаживает, должна быть соответствующим побуждением к этому истинному. Это должно быть душой молодого мужчины и девы, душой, которая определяет качество всей их жизни; если это истинно так*****, то тогда супружественная любовь присутствует у них в качестве зародыша. В противном случае, как мы уже сказали, ”влюбление” есть не более, чем животным инстинктом.

По внешним видимостям мы не можем судить о том, имеет ли супружество в себе супружественную любовь или только дружбу природного блага. Мы читаем: «Есть супружества, в которых супружественная любовь не видна, но тем не менее, она есть; и есть супружества, в которых, как это представляется по всей видимости, супружественная любовь присутствует, но, тем не менее, ее нет» (CЛ 531). Заблуждаться могут не только другие люди, но и мужчина и женщина могут легко впасть в заблуждение относительно своего собственного супружества. Одна из причин таких обманчивых видимостей, описана в следующем месте: «Из внешних причин холодностей, третья заключается в соперничестве за превосходство между супругами... Пока продолжается это соперничество, дух одного замышляет жестокости против другого. После победы одного над другим, противоборство уходит из внешних начал, и переходит во внутренние начала ума, и там скрывается в беспокойном состоянии. Вследствие этого, покоренный мужчина или раб испытывает холодность, а также победительница или владычица… Вместо супружественной любви у него или у нее присутствует теплота из превосходства; но это тепло совершенно не согласуется с супружественным теплом, и тем не менее оно может быть согласно с ним внешне****** После безмолвного согласия, все выглядит так, как будто супружественная любовь стала дружбой” CЛ 248.

Хотя человек не может судить на основании видимостей, есть несколько признаков того, пребывает ли супружественная любовь внутри дружбы или нет. Вот один из них: «Большинство молодых людей перед супружеством и на первом этапе супружества читают Супружественную Любовь с большим удовольствием; если после совместной жизни на протяжении ряда лет, они видят, что читают вместе Супружественную Любовь с более внутренним и большим удовольствием, нежели тогда, когда они впервые поженились, это признак того, что они пребывают в супружественной любви; если они не читают ее вместе, или делают это с меньшим удовольствием, то это признак того, что они не пребывают в супружественной любви. Нам сказали, что на первой стадии супружества, присутствует больше духовного тепла, чем духовного света; если со временем, духовный свет с его очищающими силами становится равным первому теплу супружества, то они смогут увидеть прекрасные вещи в Супружественной Любви, которые они никогда не смогли бы увидеть в первом состоянии супружества.

Другой признак описан в следующем номере******* : ”Поскольку супружественная любовь является фундаментальной основой всех благих любовей, и поскольку она написана на самых мельчайших [singular] [частностях] человека, то следует, что ее удовольствия превосходят все удовольствия всех других любовей; а также, что она наделяет усладой все другие любови согласно ее присутствию, и в то же самое время ее соединению с ними. Ибо она расширяет внутреннейшие области ума, и в то же время, внутреннейшие области тела, когда усладительный поток из ее источника привтекает и открывает их.... Я знаю, что немногие признают, что все радости и все удовольствия от первых до последних собраны в супружественной любви; по той причине, что любовь подлинная супружественная, в которой они собраны, в этот день настолько редка, что неизвестно, что она собой представляет, и едва ли то, что она существует; ... ибо те радости и услады пребывают в не иной, но только в подлинной супружественной любви; и поскольку она настолько редка на змеле, невозможно объяснить ее превосходящие блаженства иначе как из уст Ангелов, ибо они находятся в ней» СЛ 68, 69 Пусть человек спросит себя, является ли супружественная любовь собой той усладой у него, которая превосходит все другие любови, и которая придает усладу всем другим любовям? И тогда, зная, что супружественная любовь такова, каково состояние Церкви у человека, то есть, такой, какой есть его любовь к истинностям Слова, и его любовь к применению их к жизни, пусть он поразмыслит [над этим].

Но что представляет собой супружественная любовь? Мы читаем: ”Мужчина (лат. vir) [англ. man] означает интеллектуальное или истинное, и жена волевое или благое ... Мужчина (лат. homo) [англ. man] означает благое любви или любовь, и жена означает истинное веры; таким образом, мужчина (homo) означает существенное Церкви, и жена саму Церковь” ТН 915

Когда мужчина, внутренне, есть формой любви к благу, или любовью, и является, таким образом, отдельной существенной частью Церкви, и жена, внутренне, есть истинным веры или верой этого блага, и является таким образом самой Церковью в отдельности, - тогда впервые любовь истинно супружественная обретает свое бытие. Тогда от внутренней любви человек является, внешне, формой понимания истинного, и жена от внутренней мудрости является, внешне, формой любви к истинному ее мужа.

Супружественную любовь у мужчины разрушает любовь к его собственному разумению, любовь к истинам, которые он приобрел в качестве своего собственного, которые он любит в себе вместо того, чтобы любить их своей жене. Супружественную любовь у жены разрушает любовь ее собственных природных побуждений, которые она любит вместо моральной мудрости мужа, и к которым она склонна подчинять своего мужа. Чтобы мужчина мог не любить свое собственное разумение, и таким образом, любить себя, а не жену, Господь дает женщине посредством любви постижение состояний мужчины, и постижение того, каким образом управлять ими и обращать [change] их из любви к своему собственному разумению в любовь к ней, и это постижение более утонченно и совершенно, чем любое подобное постижение у мужчины. Хотя, с одной стороны, это великий дар и благословение и для мужчины и для женщины, тем не менее, когда оно обретается в порядке, то оно несет в себе великую опасность; ибо посредством его, женщина имеет власть соединять побуждения мужчины с ее собственными невозрожденными природными чувствами; [в этом и заключается] причина падения. Поэтому если женщина не любит моральную мудрость из рационального [образованного] у мужчины, этот дар становится не благословением, а проклятием.

Но может быть задан следующий вопрос: что, если мужчина не находится в моральной мудрости из рационального, но есть только лишь природным? Нас действительно учат тому, что один из супругов может быть природным, в то время как другой является духовным, но в этом случае нет духовного супружества, и если мужчина является духовным, а женщина природной, то он духовный вдовец, и если женщина есть духовной, а ее муж природным, она является вдовой, и подобно незамужней женщине, она зависит от моральной рациональной мудрости мужского начала в Церкви [masculine of the church] в целом.

Вот определение того, что представляют собой собой муж и жена: «Различие, в сущности, состоит в том, что в мужчине [male] внутреннее есть любовь, и ее одеяние есть мудрость, или же, что есть то же самое, он есть любовь, облаченная в мудрость, и что внутреннее в женщине [female] есть эта мудрость мужчины, и ее облачение есть любовью из нее. Но эта любовь есть женской любовью, и дается Господом жене посредством мудрости мужа; и первая [former] любовь есть мужской любовью, и есть любовью к тому, чтобы быть мудрым, и дается Господом мужу в соответствии с принятием мудрости. Именно из нее мужчина [male] есть мудростью любви, и женщина [female] любовью этой мудрости. Поэтому, от творения, в каждого насаждена любовь к соединению в одного... Что женское есть из мужского, или же что женщина была взята из мужчины, показано в книге Бытие» СЛ 32. «Женщина актуально формируется в жену согласно описанию, данному в книге Бытие. В этой книге говорится, что женщина была сотворена из ребра мужчины, и что когда ее привели к нему, мужчина сказал: это кость моих костей и плоть моей плоти; и да зовется она Ишах [Ishah] (женщина), потому что она была взята из Иш [Ish] (мужчины). Ребро груди означает ничто иное, как природную истину... Грудь мужчины означает ту существенную и характерную вещь, которая отличается от груди женщины. То, что это есть мудрость, можно увидеть выше, ибо истинное поддерживает мудрость, как ребро поддерживает грудь... Из этих вещей очевидно, что женщина была сотворена из мужчины посредством перенесения в нее [transcription] его собственной мудрости, которая есть мудростью из природного истинного (Слова в его природном смысле); и что любовь этой мудрости была перенесена [transferred] в женщину, чтобы она могла стать супружественной любовью; и что это было сделано с той целью, чтобы в мужчине могла быть не любовь к себе, но любовь к его жене, которая по врожденному в ней расположению, не может не обращать любовь к себе у мужчины в любовь к ней. И я слышал, что это совершается из любви как таковой, обретающейся у жены, причем этого не осознает мужчина и не осознает жена. Вот почему никогда ни один мужчина не может любить свою супругу любовью истинно супружественной, если он из любви к себе находится в гордости собственной разумности» СЛ 193. ”Это формирование женой осуществляется посредством соединения ее воли с внутренней волей мужчины. У мужчины есть рациональная мудрость и моральная мудрость; и жена соединяет себя с теми вещами, которые принадлежат к моральной мудрости у мужчины. То, что принадлежат к рациональной мудрости, образует понимание мужчины, и то, что принадлежит моральной мудрости, образует его волю. Жена соединяет себя с тем, что образует его волю» СЛ 195

У человека есть природная склонность хранить подобные понятия, к которым относится и все вышеизложенное , в теологических областях ума, как что-то отдельное от актуальной жизни, и рассматривать супружескую жизнь во многом точно так же, как это делает мир.

Дабы вышеизложенное поучение могло стать частью жизни, муж должен находить свое величайшее удовольствие в том, чтобы входить, относительно своего духовного рационального, во внутренние начала Слова , в частности, Слова, данного Новой Церкви, и из этого рационального входить в моральную мудрость - а моральная мудрость это мудрость, касающаяся вещей повседневной жизни, - в моральную мудрость из Слова и из истинных вещей Церкви из Слова. Это должно стать его волей, его волей в отношении к актуальной жизни, и к этой воле жена должна присоединить себя. Это не может произойти, если только мужчина и женщина не взирают постоянно к Господу и Его Слову, прилагая или сгибая к Слову всё, относящееся к их жизни, таким образом, чтобы Слово могло стать плотью в Церкви. Мы читаем: «Мне было дано ясное постижение того, что каждый стих Слова сообщается с каким-либо обществом неба, и поэтому всё Слово сообщается с небом в целом. Из чего ясно было, что так же, как Господь есть Словом, и небо также есть Словом, поскольку небо есть небом от Господа, и Господь через Слово есть всё во всём в небе» ИХР 272.

То, что здесь сказано о небе, относится равным образом и к Церкви, в той мере, в которой она есть Церковью. Поскольку Слово в Господе стало плотью в бесконечном смысле, то и Слово должно стать плотью в Церкви в относительном смысле, и оно становится плотью, когда оно становится актуальной жизнью Церкви, в противном случае внутренние сущности Слова в Церкви остаются как души [ghosts] без своих тел. Поскольку в Церкви Слово должно стать плотью, подобным образом, в каждом человеке [man], или в каждой супружеской паре, которая образует одного человека (и которая подлинно принадлежит Церкви, потому что есть Церковью в наименьшей форме), Слово должно актуально стать плотью в их жизни. Если мир воздействует на них, своими мыслями, побуждениями, удовольствиями, и поэтому в них Слово не стало плотью, тогда супружественная любовь невозможна, и при этом неважно, какой любящей и идеальной парой они могут казаться в глазах человеческих. Не будем думать, что у нас нет опасности одной веры, и что мы исполнили наш долг, когда мы, как более совершенное сообщество [the better society]******** этого мира, прилагаем некоторые моральные предписания в свою жизнь. Слова было дано с той целью, чтобы оно могло стать плотью у нас, чтобы оно могло формировать не только наш дух, но и наше духовное тело, тело, которое формируется жизнью.

Нас учат, что в каждом предложении Слова есть супружество благого и истинного. Именно это супружество должно стать плотью, в отношениях мужчины и женщины. Вне этого супружества, нет супружественной любви и нет реального супружества. Любая любовь между мужем и женой, которая не происходит от благих и истинных вещей Слова, ставшего плотью, не есть от супружественной любви, но от любви к полу.

Основная идея, проходящая через эту серию доктринальных занятий заключается в том, что всё, относящееся к нашей жизни, нашим занятиям, нашим обязанностям, нашему отдыху, нашему супружеству, должно стать возрожденным, должно быть [ожитворяемым] от Господа и Его Слова, а не от мира, даже если человек живет в мире; и особенно в том, чтобы мы не судили наши жизни в свете мира, но в свете Неба. Молю вас [I pray], не позволяйте уму увязать в частностях, но рассматривайте ее в свете этого существеннейшего принципа. Когда есть постижение, что именно таковой является есть подлинная жизнь человека, многие, подобно ученикам, могут весьма изумиться и сказать ”… так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в возрождении [in the regeneration], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.” (Матф. 29: 25-30).

Отказ от всего и воспоследование за Господом могло временами казаться апостолам подобным жертвы. Тем не менее, когда мы оглядываемся в прошлом, позволение апостолам следовать за Господом представляется нам ничем иным, как величайшей привилегией. И тем не менее, Новой Церкви дарована возможность следовать за Господом духовно, следовать за Ним более реально, более внутренне, чем это было возможно для учеников. Если мы относимся к этой привилегии оставления всего и следования за Господом, как к скучной, унылой работе, как к тягостной обязанности, то тогда лучше и не пытаться, ибо мы неминуемо падем, и наше последнее состояние будет хуже, чем наше первоначальное состояние. Если мы желаем отказаться от любви к миру и следовать за Господом, то мы должны это делать, будучи вдохновленными величайшей усладой любви. Мы должны приступить к этому как к наиблаженнейшей привилегии, радости из радостей, иначе, когда настанут гонения [tribulation], а этому надлежит случиться, мы будем подобными семени, которое взошло на каменистой земле, и которое, когда пришел зной, засохло.

________________________

Примечания переводчика.

* Текст в круглых скобках – это текст Питкерна, текст в квадратных скобках – это примечания переводчика (как правило, английские слова и выражения из оригинала доктринального класса).
** В английском языке male также означает ”особь мужского пола”, ”самец”, ”мужчина”; female означает ”особь женского пола”, ”самка”, ”женщина”.
*** Particular – частный, отдельный. Далее в тексте, ”индидуальный” используется в некоторых местах как авторский перевод этого слова.
**** they are not apt to come into it… В силу ее многозначности, эту фразу можно перевести также как: ”они не склонны будут войти в нее ...” либо ”для них будет чем-то несвойственным обрести ее... ”
***** if this is true. Другой перевод: если она истинна
****** У Питкерна здесь, в изданной тексте, отсутствует концовка предложения без (”through the medium of lust”) из английского перевода Warren и Tafel, откуда он и заимствовал соотв. цитату.
******* another sign is to read a number such as the following
******** Имеется в виду, скорее всего, община НЦ в Брин Атине или община подлинной НЦ вообще, вне зависимости от местонахождения

переводчик: Роговой Д.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Николай Афанасьевич
сообщение 23.10.2009, 20:05
Сообщение #2


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 568
Регистрация: 18.5.2009
Пользователь №: 243



Цитата
состоит в том, что вещи нашей жизни, наших занятий, наш обязанностей, нашего отдыха, нашего супружества, должны быть возрождены, должны быть от Господа и Его Слова, а не от мира, даже если человек живет в мире; и особенно в том, чтобы мы не судили наши жизни в свете мира, но в свете Неба. Молю вас

Дмитрий, весьма Вам благодарен и признателен за труды перевода статей Теодора Питкерна.
Прочитав статьи у меня возникло желание предостеречь нас от излишней опрометчивости в том, что будучи взрослыми нам может казаться, что нами многое можется, но к сожалению, то в нас может быть лишь нашей казательностью, как говорится, - человек предполагает, а Бог располагает.
Мудрость мне видится здесь в том, что видя некий предмет непосильным для себя мудрый испробовав осилить его остановится и не станет более насиловать (профанировать) сей предмет, неразумный же будет продолжать, тем самым насилуя как себя, так и предмет, разрушая тем самым в себе веру в то, что он способен его осилить (он его профанировал) и как следствие, разуверившись в том, он будет в дальнейшем в небрежении к тому. Конкретных примеров тому можно видеть бесчисленное множество в реальной жизни. В себе для некоторых из нас то видеть будет сложно, но весьма очевидно и доступно это может быть наблюдаемо в жизни маленьких детей, но если для них по мере их взросления оно еще может быть поправимо, то для взрослого уже нет возможным то исправить. Отсюда, “крайне опасно хватать быка за рога”, гордость нашего “я” заставляет нас выдавать желаемое нами за действительное. Видя все чудеса и дела творимые Господом книжники и законники, будучи в гордости собственного разумения, отвергали творимое Господом, если кто из нас помыслит, о том, что ныне время иное и с нами того никак не может быть, он глубоко в том заблуждается ( прошу меня простить за категоричность сего суждения). Должно нам в смирении надеяться и верить, что в свое время Господь приготовит и научит нами желаемому ныне. Если даже в отношении очень простых и очевидных вещей мы в полной уверенности, что они нами знаемы как должно, то по мере преобразования начинаем видеть, что это не совсем так и если в ведении того находимся в дальнейшем, мы начинаем поступать не столь безрассудно, иначе говоря, обрели в том разум (благоразумие).
С уважением и пожеланиями дальнейших успехов, Николай.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 23.10.2009, 22:19
Сообщение #3


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Рад помочь. В ближайшее время, если даст Господь, будут выложены еще несколько классов, которые были переведены ранее. И Александр Васильев, возможно, в скором времени тоже выложит несколько. Один класс мы с ним, в результате случайной накладки, перевели одновременно, но да ничего страшного, будет возможность почитать текст в разных переводах.

Думаю, что в нашей непростой жизни каждый должен ежедневно решать сам для себя, какой крест он может понести. Если он большой, то он не осуждает ближнего за тот, который представляется ему меньшим. Если он небольшой, то он не завидует большему. Так или иначе, главное, чтобы человек имел что-либо подлинное актуальной целью, ибо, как было сказано в Слове, Господь взирает именно на цели у человека. Если к чему-то подлинному есть стремление в этой жизни, искреннее, от всей души, то возможность реализовать его может быть дарована Господом если не в этой жизни, то в иной, если на это будет Его благоволение.

"... кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Фёдор
сообщение 25.10.2009, 21:30
Сообщение #4


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 234
Регистрация: 26.9.2006
Из: Москва
Пользователь №: 24



Дмитрий, спасибо за материалы.

Можно подробнее рассказать, что значит "доктринальный класс"?
У Васильева я видел такое пояснение: методическая доктринальная лекция с последующей дискуссией.
Но может есть более подробное определение (можно на английском).

Еще просьба объяснить, что в данных классах значит "модерируемый, модерировать"? Как я понимаю, надо смотреть переводы слова "moderate", но их довольно много...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Николай Афанасьевич
сообщение 26.10.2009, 14:03
Сообщение #5


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 568
Регистрация: 18.5.2009
Пользователь №: 243



Цитата
Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Может кто захочет высказаться в отношении приведенной цитаты, нигде не находил в книгах чтобы ее кто-либо объяснял. Соль, здесь, думаю, некие состояния разума или нечто имеющее отношение к разуму человека. В любом случае должно это предложение связывать с предыдущими, см. ниже.
Цитата
Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

С уважением и пожеланиями успехов, Николай.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 30.10.2009, 16:02
Сообщение #6


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Цитата
Можно подробнее рассказать, что значит "доктринальный класс"?
У Васильева я видел такое пояснение: методическая доктринальная лекция с последующей дискуссией.
Но может есть более подробное определение (можно на английском).

Вот ситуация в историческом ракурсе. В свое время, НГЦ в Штатах пришла к пониманию того, что мужчины в церкви играют определенную роль в плане разработки (или же развития) учения из Слова, в частности из Слова Третьего Завета, причем фунция мужчин в церкви, согласно принципам Слова, отличается от функции женщин. И у них функционировали и функционируют еще и по сей день так называемые men's meetings, собрания (или встречи) мужчин, которые имели целью развитие учения из Слова для жизни; священники и не-священники были практически уравнены в праве на доктринальное развитие на этих собраниях (собрания мужчин не занимались управлением делами церкви). На этих собраниях презентация Учения из Слова имела целью скорее интеллектуальное восприятие, а не прямое воспоследование в жизни, на которое были нацелены проповеди в церкви. (Позднее на этих более общих собраниях мужчин выбиралась группа людей, которые, как полагали, были способными обретать просветление, причем епископ церкви был ex officio председателем этого совета). Если на этих собраниях прояснялись те или иные истины, развивалось учение из Слова ТЗ, то в свете этих нароботок священник позднее давал общине обзор общих поучений Слова. Общие собрания общины, на которых давался такой обзор и назывался Доктринальным* Классом**. По крайней мере, так об этом пишет Епископ Однер, но и согласно тому, что мне приходилось читать и слышать от других людей, так и происходило на деле.
При этом нужно учест следующие моменты:
- уровень развития некоторых мужчин церкви во времена Питкерна был весьма высок (его и близко нельзя сравнить с нашей ситуацией);
- должно пройти значительное время, пока человек может подойти к уровню развития учения, к уровню обретения просветления (см. "Начало и разработка учения в НЦ")

* от слова Doctrine - Доктрина, Учение.
** англ. class означает "группа", "класс", а также "занятие", "урок", "курс лекций" и т.д.

Цитата
Еще просьба объяснить, что в данных классах значит "модерируемый, модерировать"? Как я понимаю, надо смотреть переводы слова "moderate", но их довольно много...

Я использоваt в этом переводе кальку с латинского moderor (англ. moderate).

Латинско-русский словарь Дворецкого дает следующие значения этого слова:

1) умерять, удерживать в рамках, ставить предел, сдерживать, ограничивать, обуздывать;
2) уменьшать, ослаблять, понижать;
3) править, управлять, направлять, руководить

Слово включает все значения, но, наверное, не понятно читателю. Для более ясного понимания, наверное, лучше использовать слово "управлять" или "умерять". Я поправлю перевод. Эти слова не всегда передают всей гаммы значений, но ничего не поделаешь, перевод - это не оригинал.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 15:18