Подтверждение из Слова, критерии Опции

[Дмитрий Левашов]

Предлагаю тему для осмысления: каковы критерии (признаки) подтверждения из Слова высказанных на форуме или в ином месте, мыслей? То есть, что является признаком, что мысль подтверждена Словом?
Я думаю, что цитата из Слова, которая сходиться с ожиданиями логики читателя не всегда может служить подтверждением данных мыслей - так же как рамка от картины не обязана (да и не может) раскрывать сути творения художника, хотя, чаще всего гармонирует ей. Подобно этому - не всякая вывеска заведения раскрывает его природу.

[Васильев Александр]

каковы критерии (признаки) подтверждения из Слова высказанных на форуме или в ином месте, мыслей?

Первый - и основополагающий критерий, это утверждённость в том представлении, что все три части Божественного Слова, или же Заветы Еврейский, Греческий и Латинский есть Божественное исходящее вплоть - до своего смысла буквального. То есть что всё там сказанное есть истиной в последней инстанции. Только для находящегося в подобном убеждении обретает смысл требование подтвержать всё, им помышляемое, а также и произносимое, Божественным Словом.

И лишь для такого сознания и приобретает империативную осмысленность следующее базовое положение в Божественном Латинском Слове:

Учение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из буквального смысла Слова, ибо Слово, в этом смысле, есть как человек одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены. Все, что касается до жизни человека, и то, что касается до его спасения, находятся там обнаженными, остальное же облечённым; и во многих местах, где оно облечено, сияет насквозь, как лицо сквозь тонкую шёлковую ткань. А как истины Слова размножаются любовию к нему, и, таким образом, посредством оной приводятся в порядок, то просияивают светлее и светлее сквозь одежды, и наконец выказываются. Но и это делается также посредством Учения.

Можно было бы подумать, что Учение подлинно Истинного можно снискивать посредством духовного смысла Слова, которое получается чрез науку Соответствий; но Учение не снискивается чрез него, а только озаряется и укрепляется им, ибо никто чрез соответствие не приходит в духовный смысл Слова, если он наперед не находится в подлинно истинном из Учения. Если Человек не находится наперед в подлинно истинном, то может он, посредством некоторых соответствий, искажать Слово, совокупляя и изъясняя их к утверждению того, что к духу его, из принятого уже начала, приметилось. Сверх того духовный смысл никому не дается иначе, как единым Господом, и Им охраняется, как охраняется Небо, ибо Небо находится в нём. Итак, лучше, чтобы человек прилежал к Слову в смысле буквальном, из него одного сообщается Учение. (Э. Сведенборг "Учение о Священном Писании" н. 54-56)

Учение веры не только должно быть почёрпываемо из буквального смысла Слова, но оно, также должно быть и подтверждаемо смыслом Слова буквальным, ибо если оно не им подтверждаемо, то истина Учения тогда кажется принадлежащей там исключительно разумению человеческому, а не Божественной Премудрости, и в этом случае Учение было бы как дом, висящий в воздухе, а не стоящий на земле, и было бы поэтому лишено всяческого основания. (Э. Сведенборг "Учение о Священном Писании" н. 54)

Хотя, по сути, это требование включает в себя значение гораздо более обширное, чем открывается при сугубо формальном подходе к его осмыслению. О чём, впрочем, гораздо подробнее был сказано в проповеди "О смысле бытия буквальном"

http://samlib.ru/w/wasilxew_aleksandr_wale...owich/b13.shtml

[Фёдор]

Первый - и основополагающий критерий, это утверждённость в том представлении, что все три части Божественного Слова, или же Заветы Еврейский, Греческий и Латинский есть Божественное исходящее вплоть - до своего смысла буквального. То есть что всё там сказанное есть истиной в последней инстанции. Только для находящегося в подобном убеждении обретает смысл требование подтвержать всё, им помышляемое, а также и произносимое, Божественным Словом.

Да, видимо, это важная мысль. У меня пока все как то полуосознанно, в том числе подобные вещи.

Потакание соби, явное или неявное, некие компромиссы в борьбе с адом ведут к тому, что часто формально вроде придерживаюсь Слова, Учения, но внутренне не имею данного убеждения, или имею слабо.