Молитва "Отче Наш" и молитва из Апокалипсиса Разъясненного. Пояснение. Опции

[Дмитрий]

Добрый день!

Поскольку несколько человек высказывали интерес к более глубокому пониманию смысла молитвы "Отче наш" и молитвы из Апокалипсиса Разъясненного, то я решил здесь на форуме, для всех читателей, отметить некоторые существенные моменты этой молитвы, которые не всегда могут быть очевидными в букве Слова.

Когда молитва "Отче наш" читается человеком, и его внутренние начала при этом открыты, то тогда он может подлинно, то есть, свято, читать эту молитву, может вопринимать в молитве наитствуемые Господом в его сознание небесные и духовные сущности или состояния, но поскольку человек, как показывает опыт, не всегда располагает себя таким образом, что его внутренние начала открыты, то тогда он может читать эту молитву механистически, без смысла, либо наоборот, он может читать эту молитву с выражением, но по сути, если внутренние начала не открыты к Господу, то тогда чтение такой молитвы превращается в некое неоживотворённое рутинное действие. Поэтому, если человек не открыт к Господу в Слове, не воспринимает ничего в молитве, то тогда ему лучше потратить несколько больше времени на молитву, и читая её, осмыслять то, о чём он молится. Иначе человек и не постигает и не понимает, о чём он существенно молится.

1.1 Отче наш, который на небесах

Практически всякий человек, претендующий на некое отношение к Новой Церкви, признаёт под Отцом Нашим, Божественное Человеческое, или же Господа Бога Иисуса Христа.

Но если человек пренебрегает самоисследованием, и не открыт к духовному и небесному в Слове, то тогда для него Божественное Человеческое часто является или некой мистической формулировкой, или очередной природно-философской концепцией, которая имеет отношение к одному только внешнему рациональному, но никак не к жизни. Но если человек взирает к Господу в Слове, и занимается самоиследованием, то он тогда может яснее увидеть, что Отец, который на небесах, или Отец Небесный означает именно Отца всего живого духовного и небесного в жизни человека, а если подлинно живого духовного и небесного, за исключений любви к познаниям, в человек не хватает, то что тогда у человека в жизни присутствует? Чему Господь там является Отцом? А если у человека в жизни не Господь является Отцом духовного и небесного, то из чего, из каких состояний, из каких тогда благ и истин человек называется Господа Отцом? Не является ли человек тогда лжесвидетелем?

Мы знаем, что всякая жизнь от Господа, и что Господь есть жизнью, и что от него или им живут ангелы, а также от него обретают извращённое существование демоны, поэтому в определённом смысле даже человек, живущий во зле, может Господа называть Отцом, но при этом, по подлинному смыслу, Господь не является его Отцом, потому что Господь является Богом и Отцом живых, а не мёртвых. Слово само по себе является мёртвой буквой, и только оживотворяется у человека по мере жизни по Слову, поэтому, называть Господь Отцом просто мёртвенной букве, не оживотворённой благолюбием, не является подлинным, но только прообразовательностью подлинного, которая не несёт в себе духовную жизнь.

Тем не менее, человек не должен отбрасывать молитвы, постигая, что в нём много невозрождённого, но он, если взирает в себя самоисследованием, и если искренне постигает всё то, что противоположно Божественному Человеческому, может только воскликнуть сердечно, как мытарь или как блудный сын, что он недостоин считать Господа своим Отцом, но что, произнося эту молитву по велению Господа, он делает это именно из любви и послушания, только взирает к этому как к цели. И это, у искреннего христианина не происходит в каких-то таких случаях, когда его жизнь отягощена неким грубим злым того или иного рода, но именно тогда, когда он видит в себе, через самоисследование, различные внутренние виды зла, а если не видит, не исследуя себя регулярно, то сокрушается, что в отличие от мытаря он настолько отягощён безумной гордостью, равнодушием и духовной леностью в отношении покания жизни, что даже не может увидеть всего того, что разделяет его Источником всякого актуального Преобразования и Возрождения.

Продолжение следует.

[Дмитрий]

1.2. Да святится Имя Твоё.

Святить Его Имя означает не профанировать Его, или же всё благое и истинное.Об этом же говорит заповедь не произноси имя Его всуе. И здесь речь как о том, что происходит у человека до того, как ему была явлена слава его имя имени, или сами святые блага и истинности Слова, так и о том, что происходит после этого.

До явления славы, человек может святить Его Имя тем, что он, согласно заповедям, отдаёт и отказывается от всего того, что, согласно заповедям, противно духовному и небесному из Слова, от утверждения в своём собственном, от утверждения в том, что любовь и жизнь происходит от него, а не от Господа, от утверждения своей собственной любви и мудрости, и своей собственной жизни, как альтернативы Господней Любви и Мудрости, Жизни, как таковой.

Чем больше он от такокого отказался, тем меньше в нём того, что склонно произносить Его Имя всуе.

Поскольку такое состояние невозможно ни для кого, кроме как только для того, кто является духовно нищим, понимающим, что от самого себя он не может ни знать, ни познавать истинного, ни благого, ни делать ничего подлинного благого (хотя и может это делать как бы от себя), то только человек духовно беднеющий может идти к исполнению этой заповеди.

"Духовно" богатый человек, который положил своё сердце в своём, даже если это познания истин и благ и Слова, и их понимание, постоянно произносит имя Его всуе, и блага и истинности его лишены, внутренне, всякой соли.

Когда же человеку явлена сама святость Его имени, то тогда очень желательно, чтобы он лишился своей жизни-души, или по крайней мере это было в процессе, как в общем, так и частностях повседневной жизни, потому что святому достаточно проблематично сосуществовать с собственным у человека.