О визионерстве, харизматах, сообщении с духами, астрале, поисках личного общения с Господом Опции

[Дмитрий]

В последнее время приходится достаточно регулярно соприкасаться с теми или иными феноменами у разных людей, которые перечислены в заглавии темы. И поскольку, судя по всему, проблемы на этой почве не уменьшаются, то было бы полезно осветить некоторые аспекты этой темы на форуме, чтобы она была более доступна не только членам Новой Церкви, но и всем людям, в той или иной мере читавших книги Сведенборга, и тем не менее, занимающихся чем-либо из вышеперечисленного.
Совсем недавно я имел возможность пообщаться с представителем одной из церквей, где существует практика поиска личной встречи с Господом, встречи несколько харизматического, а в отдельных случаях и чисто визионерского плана, и где полагается, что это некая особая благодать. А поскольку отдельные члены этой церкви ещё и почитывают отдельные места из книг Сведенборга, то обосновывают их опытом полезность и целесообразность их собственного опыта. Так что, возможно, данная тема будет полезна и для них в том числе.

Существуют разные особенности визинерского, харизматического, астрального опыта в наше время. Есть люди, которые вошли в него с детства. Есть такие, которые как бы не искали такого опыта и вошли в него. Есть такие, которые искали этот опыт и получили, и с помощью Господней, вышли из него. Есть такие, что вошли в него, и по сути, не желают выходить из него, считая это либо невинным, либо не очень вредным, либо даже в чём-то полезным.

Рассмотрим ниже то, что говорилось как в изданных книгах Небесного Учения, так частных письмах Сведенборга, а также в перессказах слов Сведенборга (из личного общения с ним) о введении в тот мир для сообщение с духами. Поскольку Господь ввёл Сведенборга в тот мир, то приведём также места именно о смысле и цели этого введения.

1. Сведенборгу было дано войти в духовный мир и сообщение с духами и ангелами исключительно ради Новой Церкви.

“Господь наш Спаситель предсказал, что вновь придёт в мир и установит Новую Церковь; он предсказал это в Откровении [Иоанна] xxi and xxii, а также в нескольких местах в Евангелиях. Но поскольку Он не может вновь придти в мир личностью, то была необходимость в том, чтобы Он сделал это посредством человека, которые не только мог воспринять учения этой Церкви в своё понимание, но и также смог бы опубликовать их в печати. И поскольку Господь подготовил меня для этого с детства, то поэтому Он явил Себя Лично передо мной, Его слугой, и возложил на меня это служение [sent me to this office]. Это произошло в 1743 году; и после этого Он открыл мне глаза моего духа, и ввёл меня в духовный мир, и дал мне видеть небеса и чудесности так, а также ады; а также говорить с ангелами и духами, и это [сообщение] совершалось постоянно на протяжении 27 лет. Я свидетельствую по истине, что именно так и обстоит дело. То, что это произошло со мной, случилось исключительно ради Новой Церкви, о которой идёт речь. Дар общения с ангелами, как я говорю с ними, не может быть передан от одного человека к другому. Иногда случалось, что дух входит и произносит слов и несколько слов человеку, но ему не дано говорить с человеком лицом к лицу [mouth to mouth], более того, это крайне опасно, ибо дух входит в побуждения собственной [own] любви человека, а оно не согласуется с побуждением небесной любви.” (Письмо Landgrave of Hesse-Darmstadt).

Здесь видно, что это не было введением в другой мир, потому что это требовало состояние возрождения Сведенборга, или просто из научного любопытства или той или иной страсти, или потому что ему нужен был некий опыт личного общения с Господом и ангелами и духами для его духовного преобразования.

2. Вот, что говорит Сведенборг в одной своих писем о том, почему человеку духовно небезопасно вступать в непосредственное общение с духами.

"Слово Господа написано везде таким стилем, что когда человек читает его с побуждением и вниманием, то духи и ангелы участвуют в этом, и присоединяются к человеку, ибо Слово Божье так написано, чтобы образовывать узы союза между небом и землёй. Господь тем не менее предусматривает, чтобы духи и люди редко сводились в такую близость друг от друга, что могли общаться друг с другом, поскольку посредством сообщения с духами люди вводятся в такое состояние относительно их душ, что тут же подвергают свою жизни опасности; поэтому я бы хотел отговорить их от таких пожеланий. Сам Господь соблаговолил ввести меня в общение и сообщение с духами и ангелами по причине, которые были пояснены в моих писаниях; поэтому я находился по защитой Самого Господа от многочисленных отчаянных покушений [attempts] и нападений злых духов. Способ, которым духи и люди держатся раздельно заключается в следующем: духи содержатся в духовном, а человек в природной мысли и речи; поэтому они отделены друг от друга, так чтобы могли образовывать одно только посредством соответствий; о природе которого также говорилось. Поэтому пока духи находятся в духовном, а люди в природном состоянии, они не сходятся вместе так, чтобы беседовать друг с другом, хотя они пребывают вместе в побуждении; но когда духи говорят с людьми, то они выходят из своего духовного состояния, и находятся в природном состоянии подобном людям, и тогда они могут ввести их в опасность относительно души и жизни, как было сказано выше. По этой причине, их держат отдельно, так что духи не знают ничего из относящегося к человеку, ни человек о них, хотя они всегда пребывают вместе, ибо человек не может жить, если не соединён с духами, через которых он соединён с небом и адом, и через это воспринимает свою жизнь." (Письмо графу Густавиусу Бонде)

"The Lord, nevertheless, so disposes it, that spirits and men are seldom brought together so closely as to converse with one another; for by communication with spirits men are brought into such a condition as to their souls, that they are speedily in danger of their life; wherefore I would dissuade all from cherishing such desires. The Lord Himself has been pleased to introduce me into converse and communication with spirits and angels for the reasons which have been explained in my writings; wherefore I am protected by the Lord Himself from the many desperate attempts and attacks of evil spirits. The way in which spirits and men are kept apart is this; spirits are kept in spiritual and men in natural thought and speech; whereby they are separated so as to make one only by correspondences; the nature of which has likewise been treated of. As long therefore as spirits are in a spiritual, and men in a natural state, they are not brought together so as to converse with one another, although they are together in affection; but when spirits converse with men they are out of their spiritual state, and in a natural state like men, and then they may bring them into danger of soul and life, as has been stated above. For this reason they have to be kept apart, so that the spirits do not know anything of man, nor man of them, although they are always together; for man cannot live unless he be associated with spirits, through whom he is connected with heaven and hell, and thereby receives his life."

Из этого очевидно, насколько опасно входить в общение с духовным миром, и что только человек, находящийся не под воображаемой, но реальной защитой Господа, может быть в безопасности.

3. Вот, что говорит книга о Небе и Аде 249 об общении с духами и о том, каким именно образом человек может погрузиться в общение с духовным миром не в согласии с Божественным Порядком.

“ Ныне редко дозволяется говорить с духами, потому что это опасно, ибо тогда духи знают, что они находятся в человеке, а когда они не говорят с ним, то они этого не знают; злые же духи таковы, что питают к человеку смертельную ненависть и ничего большего не желают, как погубить его с телом и душой, что и удается им над теми, которые до того увлекаются фантазиями, что лишают себя удовольствий, свойственных природному человеку. Люди, ведущие уединенную жизнь, слышат иногда, и без опасности, духов, разговаривающих с ними; но эти духи от времени до времени удаляются Господом от человека, чтобы они не знали, что находятся у него; ибо духи большей частью не знают, что кроме того мира, в котором они живут, есть еще другой, а следовательно, что есть еще и люди где-нибудь. Вот почему человеку запрещено разговаривать с ними; в противном случае они бы это узнали. Люди, которые много думают о предметах веры и до того ими постоянно заняты, что как будто видят их внутри самих себя, также начинают слышать духов, разговаривающих с ними; ибо мысли о вере (religiosa) таковы, что когда человек постоянно предается им, не разнообразя их другими земными занятиями, то мысли эти проникают в его внутренность, поселяются там и овладевают всем духом человека; затем проникают в духовный мир и действуют на духов. Такие люди - духовидцы и исступленники (visionarii et enthusiastici)*, принимающие всякого духа, который говорит с ними, за Святого Духа, меж тем как это только какой-нибудь восторженный дух. Такого рода духи, принимая ложь вместо истины, убеждают себя в том, что эта ложь есть истина, и такое убеждение передают тем, которые, сообщаясь с ними, подпадают под их влияние; а как эти духи стали тем же путем внушать зло и люди стали их слушаться, то они были постепенно удалены. Восторженные духи отличаются от других тем убеждением, что они сами Святой Дух и что все их изречения Божественны; эти духи не вредят человеку, потому что он оказывает им Божественное почитание. Я даже иногда говорил с этого рода духами, и тогда открылась мне вся мера нечестия, внушаемого ими своим почитателям; они живут вместе с левой стороны, в пустыне.”

*визионеры и энтузиасты. Подрузумеваются те люди, которые общаются с тем миром. PК ним относятся харизматы, квакеры, хлысты, так называемые “духовные христиане”, и некоторые разновидности пятидесятников

4. Сведеборг о том, что человек природный невозрожденный не может отделить себя от заблуждений адских при общении с тем миром..

«Робсам сросил Сведенборга, можно ли другим людям общаться с духовным миром. «Будьте осторожны (ответил Сведенборг), это прямая дорога к безумию; ибо в том состоянии, когда человек размышляет о предметах, которые духовны и скрыты от него, то он не знает, как отделить себя от иллюзорных заблуждений ада, которые имеют возможности наваждать его, когда он, будучи природным человеком, желает из своих собственных размышлений обнаружить небесные вещи, которые выходят за рамки его понимания. Вы хорошо знаете (продолжал он), как часто у людей, изучающие те или иные предметы, особенно у теологов, которые погружаются в те исследования, которые не являются необходимыми, повреждает понимание. “

Robsahm had asked Swedenborg concerning the possibility of other men having communication with the other world. "Take care (answered Swedenborg) this is the direct road to insanity; for in the state when a man pores over matters that are spiritual and are hidden from him, he knows not how to separate himself from the delusions of hell, which have opportunity to infest him when he, as a natural man, wishes from his own speculations to discover heavenly things that are beyond his comprehension. You are well aware (he continued) how often it has come to pass that students, and especially theologians, who lose themselves in unnecessary investigations, become affected in their understanding." (introduction to the Word Explained)

5. О том, что разговоры с ангелами случались редко после деградации церкви.

“250. Говорить с небесными ангелами дозволяется только тем, которые пребывают в истине по благу, преимущественно же тем, которые признают Господа и Божественное начало Его человечности, потому что на этой истине зиждутся небеса. Ибо, как было сказано выше. Господь есть Бог небес (н. 2- 6); Божественное начало Господа на небесах есть любовь к Нему и от Него исходящее начало любви к ближнему (charitatis) (н. 13-19); все небеса в совокупности изображают одного человека; так же и каждое небесное общество и каждый ангел вследствие Божественной человечности Господа представляются в совершенном человеческом образе (и. 59-86). Из этого ясно, что разговаривать с небесными ангелами дано только тем, у кого внутренние начала через истины Божественные отверзты к самому Господу, ибо Господь наитствует на внутренние в человеке начала, а вместе с Господом наитствуют и все небеса. Божественные истины потому раскрывают внутренние начала человека, что человек относительно своего внутреннего человека есть образ небесный, а относительно своего внешнего человека - образ мира (н. 57); внутренний же человек не раскрывается иначе как Божественной истиной, исходящей от Господа, ибо эта самая истина есть свет и жизнь небес (н. 126-140)…

252. Люди, разговаривающие с небесными ангелами, видят и все, что есть на небесах, посредством небесного света, в котором находятся их внутренние начала. Таким же образом и ангелы видят через этих людей то, что есть на земле, потому что в этих людях небеса соединены с миром и мир соединен с небесами (н. 246). Ибо, как было сказано выше, когда ангелы обращаются к человеку, они соединяются с ним до полного убеждения, что все принадлежащее человеку принадлежит им, и не только все относящееся к его речи, но и все относящееся к его слуху и зрению; а с другой стороны, и сам человек убежден, что все полученное им по наитию от ангелов есть его собственное. Таково было соединение небесных ангелов с древнейшими жителями нашей земли; посему и времена те названы были золотым веком. Так как эти люди признавали Божественное начало в человеческом образе и, следовательно, признавали Господа, то они разговаривали с небесными ангелами как с подобными себе, и в свою очередь небесные ангелы разговаривали с ними как со своими; таким образом, в тех и других небеса и мир составляли одно. Но после этого времени человек постепенно удалялся от небес, начав любить себя более Господа и мир более небес; вследствие этого он начал познавать удовольствия любви к себе и к миру раздельно от небесных, и наконец раздел этот дошел до того, что человек перестал знать об ином удовольствии. Тогда внутренние начала его, которые были открыты к небесам, закрылись, а открылись к миру его внешние начала. В этом состоянии человек находится в свете относительно всего мирского и во тьме относительно всего небесного.

253. После того редко случалось кому разговаривать с небесными ангелами, но было несколько людей, которые говорили с духами, не находящимися на небесах, ибо внутренние и внешние начала в человеке таковы, что они обращены или к Господу как их общему средоточию (н. 124), или к самому человеку, т.е. в противоположную от Господа сторону. Внутренние, к Господу обращенные начала обращены и к небесам, а обращенные к самому человеку обращены и к миру; в последнем случае им трудно возвыситься; однако Господь по возможности возвышает их, обращая к тому любовь человека, что совершается через истины Слова.»

6. Почему люди входят в духовное сообщения.

1.) Господом иногда попускается (как попускается, например, зло, несчастье) та или иная форма прозрение в тот мир, что происходит не по Его Божественному Благоволению. В результате незнания о духовном мире и значительной степени неверия и невосприимчивости к истинам Слова и духовно-рациональным аргументам из Учения, человек, иницируясь в это общение, тогда, в определённой степени, в значительной степени, вынужден признать существование другого мира, и даже Господа. Это лишает его некой свободы выбора и последствия такой неблагоугодной для Господа инициации в другой мир могут быть достаточно неутешительными.

“...Явить духов и души мёртвых перед глазами человека на земле, и тем самым побудить его верить, противоположно мудрости Господней, который не ломает никого, но склоняет” (Духовные Опыты 2393)

2.) Иногда человек инициируется в видения ещё в детстве, но если они потом взирают к Господу, то он их из этого выводит. Но сам по себе человек оттуда не выходит, и если со временем желает вступить в общение с духами из того мира, то его состояние лишено уже того аспекта невинности и неведения, который был в детстве. В дальнейшем, если человек привыкает опираться именно на детские видения, а не на Слово, а тем более, если продолжает общение с духами, то для него всё больше утрачивает авторитет Божественной Истины Слова, и он с трудом воспринимает некие духовные пояснения, потому что для него его чувственный опыт, в его невозрожденном состоянии ума и воли, стремится вытеснить всё духовно истинное из Слова. В дальнейшем такой человек всё измерять по своему чувственному опыту, и поскольку не является возрождённым, то не различает, в чём его видения и общения не согласуются с Божественным Порядком.

3.) В некоторых случаях вхождение в общение в тем миром происходит из-за отсутствия духовной жизни по заповедям Десятисловия, отсутствие существенного самоисследования, смирения, и следовательно отсутствие духовного утешения, воздействия Божьей Любви и Благодати на жизнь человека, когда при этом человек ошибочно полагает, по наитию от духов, что жизнь настоящая духовная даётся только через личных опыт визионерства

4.) Также происходит из ошибочного предположения о том, что духовный опыт христианской жизни произрастает не из жизни покаяния и веры, согласно понятым истинам Слова, согласно подлинному учению, но согласно некоей личной любви к Личности Господа; из некой квазидуховной страсти получить опыт личного общения именно с этой Личностью и от чувственных удовольствий от такого общения. В результате чего, всё написанное в Слове о общении с Господом прочитывается именно в контексте личного с ним общения, как с другим человеком, в контексте личной любви к Его Личности, как к личности другого человека, и духовные удовольствия понимаются исключительно в контексте удовольствий, получаемых от такого визионерского или другого подобного экзальтированного харизматического общения.

Такой человек пытается любить Господа личностно, и искать с Ним личностного общения, то неверно, ибо

“… любить Господа не означает любить Его Личность, но любить то, что происходит от Него, ибо эти [блага и истинности] являются Господом у человека; таким образом то, что является самим искренным, правильным и справедливым. Итак, поскольку они явялются Господом, поэтому в той мере, в которой человек любит их, и действует из них, то в этой же мере он действует от Господа, и в той мере Господь удаляет то, что неискренне и несправедливо, даже до самых намерений, в которых пребывают их корни, и это происходит всегда со все меньшим сопротивлением и борьбой, таким образом со всё меньшим трудом, нежели во время первые попыток.”(Апокалипсис Разъяснённый 973)

Выше описано, как получить подлинное духовное сообщение с Господом, что происходит через жизнь по истинностям Слова, благодаря чему и обретает чистый, подлинный и всё более и более невинный духовный опыт, и соответствующие переживания.

5.) Иногда бывает в настоящее время и такое, что человек, в юности имевший возность увидеть духовный мир или Господа в том или ином видении, сне, потом желает как бы сам собой вызывать эти видения, и фантазировать-конструировать образы духовного мира из своего ума. И поскольку это может у него получатся, по попущению Господнему, то он из этого делает вывод, что духовный мир, люди в том мире – это просто фикция ума, и что реального иного подлинного духовного мира, в котором уже сейчас живет человек и куда окончательно входит после смерти, не существует.

7. Что же происходит, когда человек ищет неподлинного?

Тогда человек обретает вместо истинного неистинное и ложное, вместо доброго злое, но только под внешней личиной доброго, то есть, под формой некоторых приятных чувственных удовольствий на духовной почве, которые человеку представляются приятными и добрыми, и поэтому человек может и не желать с ними расставаться, и если человеку говорится о том, что подлинного общение с Господом, соединение с Господом, подлинный духовный опыт, подлинные духовные переживания, духовное очищение, утешение, всякое благо, радость, утешение, благодать происходит именно через Слово, и даже если человеку приводятся “объяснения, каким образом совершается соединение небес с человеком посредством Слова“ (О небе и аде 307), то человек с большим трудом реагирует на эти аргументы, истины Учения. И это происходит по той причине, что удовольствия, переживания, которые человек испытал в том или ином харизматическом опыте, то есть, например, когда он искал общения лично с Господом, как с другим человеком, полагая личностную любовь к Нему вершиной духовной жизни, совершенно вытесняют у него всякое невинное размышление об истинах Слова и о том пути сообщения с ним, которые предлагается в Слове. Для примера, если человек, например, ходил на могилы тех или иных людей, и молился там исступлённо какому-либо святому, и испытал огромные прилив духовной жизни и соответствующих радостей и удовольствий, то он часто потом просто не различает, чем его путь духовной жизни отличается от того, что заповедано в Слове. И тоже самое происходит в визионерско-харизматическом опыте.

(продолжение следует)