Благо и зло в ближнем. Опции

[Ренат Х]

Когда я например вижу в себе то или иное зло то презираю себя прежде всего по причине того что хоть зло не есть человека а происходит из ада но выбор совершаю сам когда поддаюсь на зло.То есть трудно зло в человеке разделить от самого человека,по вышеописанным причинам.Нас учат не любить зло,не любить значит презирать его и ненавидеть,но когда это зло наблюдаемо в другом человеке ,то как же презирать это самое зло в отрыве от человека?Вы скажете мне - что нужно желать спасения и злому ,и я с вами соглашусь,но это простопожелания разума не более, ведь хочется испытывать любовь к человеку по добру в нем,а когда добра не видно то и любить нечего.,одни пожелания.Более того почти всегда нужно одевать маску на себя ,чтобы тебя не обдурили,не сочли слабым и пр.Более того те люди которые знают тебя чуть лучше,испытывают скуку или чужеродность по отношению к тебе , да и тебе самому от таких людей тошно,порой мерзко ,скучно и пр.Дифицит любви к ближнему однако.Короче пустыня , а людей вокруг вроде полный город.Везде тебе хамят,воруют у тебя, объегоривают, многим ты вообще по барабану виесте с твоими духовными побуждениями.Наталкиваешся на равнодушие хамство и пр. Как же меняться в такой среде?Мы ведь социальные существа,

[Васильев Александр]

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня». У тех, кто не таит в себе такие мысли, ненависть прекращается. Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма.»

Здесь «Дхаммапада» очень хорошо перекликается с тем, что и Господь учит в Своём Слове:

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. … любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. .. Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.»

Действительно – ИЗВЕЧНАЯ дхамма. Взгляд на проблемы материальной ментальности ИЗ ВЕЧНОСТИ. Не ОТ ВЕЧНОСТИ, а именно – ИЗ ВЕЧНОСТИ.

Но для того, чтобы ТАК смотреть, нужно ведь смотреть ИЗ вечности. А мы всё смотрим ИЗ временности, и ПО пространственности.

О чём говорит ИЗВЕЧНАЯ дхамма? Приобретая материальное и телесное ты приобретаешь лишь ВИДИМОСТЬ, или, того хуже – иллюзорность. Теряя материальное и телесное ты, опять же – теряешь лишь по видимости, или того хуже – по иллюзорности. То есть – лишаешься иллюзорно. А вот приобретая НЕНАВИСТЬ через иллюзорность, ты приобретаешь конкретное проклятие в вечности. Тоже иллюзорное, по взгляду ИЗ ВЕЧНОГО. Но, поскольку, иллюзия таким образом становится стержнем твоего личностного существования, то оно обращается в этом существовании в НАСУЩНУЮ СУБРЕАЛЬНОСТЬ. В ИЛЛЮЗОРНОСТЬ, паразитирующую на ПОДЛИННОЙ реальности, сугубо ограниченную и частную, но, тем не менее, не становящуюся от этого менее УЖАСНО РЕАЛЬНОЙ. Для тебя самого.

Ибо суть «извечной дхаммы» наиболее ярко отразившейся, разумеется в рациональностях Латинского Слова заключается в том, что мы должны изжить в себе привычку собирать ненависть под ЛЮБЫМИ предлогами, даже теми, которые нам представляются благородными.

Именно поэтому извечная ДХАММА, воплощаясь в различного рода мирских учениях, всегда дополняется. Дополняется – и «благородным восьмеричным путём» в буддизме, и Крёстным Путём Господа в Христианстве. На каковой путь Господь нас позвал лишь после того, как Сам, первый его проложил, и весь его, для нас, от начала до конца прошёл. Ибо, хотя с точки зрения «из вечности» всё, связанное с вызывающим ненависть есть не более, чем видимостью, но пока эта видимость, ставшая для нас иллюзорностью, представляется нам насущностью, то иного выхода для нас попросту нет – только взять свой крест и пройти с ним этот путь ДО КОНЦА. «Претерпевший же до конца - спасется». Ибо – ненависть не прекращается ненавистью, но изживанием оной в конкретных ИСПЫТАНИЯХ реальных ДЛЯ НАС потерь и поношений прекращается она. Изживается – и отнюдь не ИНОЙ ненавистью. Ибо многие считают, что они победили, если научились ненавидеть не злотворящего, а самое зло. Но – это не помогает. Даже если ты ненавидишь зло не в злотворящем (это-то как раз совсем нетрудно), а даже в себе самом. Ибо – «ненависть не прекращается ненавистью, а отсутствием ненависти прекращается она».

Как это было проречено в Евангелии от Матфея – «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего (хочу отметить здесь, что присутствующее во многих текстах в этом месте также слово «напрасно» является явной позднейшей вставкой, что было доказано и научными исследованиями – кто-то из позднейших «христиан» явно не мог смириться с необходимостью отвержения ВСЯКОГО гнева), подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака", подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный", подлежит геенне огненной»

В общем – лишь когда уходит всякая ненависть, на её место приходит любовь. Но чтобы пришла ПРАВИЛЬНАЯ любовь – сначала должна быть изжита ВСЯКАЯ ненависть. Даже – ненависть ко злу. В общем - ИЗЖИВАЮЩИЙ процесс прогрессирования по резольвенте «крёстного пути испытаний». Где суть не в каждом отдельном телодвижении – а в ОБЩЕМ порядке Пути. Ибо – как говорит пословица – «дорогу осиливает идущий». Лишь бы сама дорога была правильной.

[Фёдор]

Действительно – ИЗВЕЧНАЯ дхамма. Взгляд на проблемы материальной ментальности ИЗ ВЕЧНОСТИ. Не ОТ ВЕЧНОСТИ, а именно – ИЗ ВЕЧНОСТИ.

Но для того, чтобы ТАК смотреть, нужно ведь смотреть ИЗ вечности. А мы всё смотрим ИЗ временности, и ПО пространственности.

О чём говорит ИЗВЕЧНАЯ дхамма? Приобретая материальное и телесное ты приобретаешь лишь ВИДИМОСТЬ, или, того хуже – иллюзорность. Теряя материальное и телесное ты, опять же – теряешь лишь по видимости, или того хуже – по иллюзорности. То есть – лишаешься иллюзорно...

Здравствуйте. Так как вопросы мои думаю несложные, необязательно, чтобы отвечал сам Александр Валентинович.
В чем разница между ИЗ вечности и ОТ вечности?

И также хотел бы разобраться между отличием "видимости" и "иллюзорности". Там ниже по тексту говорится об (абсолютной) ложности восприятия, а вот именно что заключается в понятии ИЛЛЮЗОРНОСТИ?

P.S. память у меня далеко не феноменальная, поэтому самому сложно вспомнить, что читать по этим вопросам.