Разные представления о Господе Опции

[Кочериди Илья]

На вопрос, как же Он, довольно молодой годами, мог видеть Авраама, Иисус ответил: "истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ" (Иоан. гл. 8, стих 58). Именно "есмь", а не "был", как исправлено в Переводе Нового Мира. Именно так говорил о Себе Бог Иегова: "Я есмь Сущий (Иегова) " (Исход, гл. 3, стих 14). И именно за эти слова Христа хотели побить камнями (Иоан. гл. 8, стих 59), а не за оскорбление, нанесённое иудеям нелестными эпитетами (там же, стих 44). В других случаях Христос называл их куда более резко, но никто камня на Него не поднимал, т. к. это было не положено по закону.

Во времена Иисуса эмфатическая форма "Я есмь" (ego eimi) по-гречески была эквивалентом еврейского Яг (х) ве. В зависимости от контекста, эта фраза могла быть усилением суждения "Я есмь! " (как в Иоан. 9:9) или именем Самого Бога, вечно СУЩЕГО. "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ (ego eimi). Тогда взяли каменья, чтобы бросить на него" (Иоан. 8:57-59). Евреи стремились убить Его за дерзость притязания на Божественность. Ветхий Завет не оставляет сомнений на этот счет, ведь предписываемое наказание за святотатство - побиение камнями (Левит. 24:16).

Почему на протяжении всего Евангелия от Иоанна фраза "ego eimi" в ПНМ переводится как "Я ЕСМЬ" за исключением Ин. 8:58?

Совершенно очевидно, что употребление Иисусом слов "ego eimi" говорило не о Его возрасте, а о происхождении. Ключевая тема всей 8-й главы - происхождение Христа, Его природа, сущность. Называя Себя именем "Я ЕСМЬ"- именем, которое было эхом Исх 3:14, - Иисус провозглашал, что Он - вечен, Его жизнь никогда не имела никакого начала (в отличие от Авраама) . Когда Иисус назвал Себя этим именем, Иудеи немедленно взяли каменья, чтобы убить Его; они поняли, что Он безоговорочно отождествлял Себя с Иеговой - "СУЩИМ", Который открыл Свое имя в Ветхом Завете.

Иисус не говорил :"Я уже был".Он сказал: "Я Есть"(греч. эго эйми, евр. Ани-ху). Выражение "Ани-ху" (Этот звук проявляется через 10 различных аспектов вследствие его прохождения через 10 различных труб тела: он звучит или как гром, или как рокотание моря, или как звон колоколов, или как звук бегущей воды, или как жужжание пчел, или как щебетание воробьев, или как вина, или как свист, или как звук шанкхи, пока окончательно не становится Hu - «Ху», самым священным из всех звуков.

Этот звук «Hu» есть начало и конец всех звуков, исходят ли они от человека, птицы, зверя или вещи. Внимательное изучение докажет этот факт, который можно осознать, даже слушая звук паровой машины или мельницы, в то время как эхо колоколов или гонгов дает типичную иллюстрацию звука «Hu».

Высшее существо называли различными именами в разных языках, но мистики знали его как «Hu» - естественное имя, несозданное человеком, единственное имя Безымянного, которое постоянно провозглашает вся природа. Звук «Hu» самый священный; мистики называют его Исм-е Азам, именем Самого Высшего, потому что он является началом и концом любого звука и фоном каждого слова. Слово «Hu» есть дух всех звуков и всех слов, и оно сокрыто в них, как дух в теле. Оно не принадлежит ни к какому языку, но ни один язык не может без него обойтись. Только это есть истинное имя Бога, на которое ни один человек, ни одна религия не может претендовать как на свою собственность. Это слово произносится не только человеческими существами, но его повторяют звери и птицы. Все вещи и существа провозглашают это имя Господа, так как любая жизненная активность выражает, явно или неявно, этот самый звук. Это то Слово, которое упоминается в Библии как существующее до того, как свет обрел бытие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».)имело хождение в богослужебной практике храмового духовенства, и во времена Иисуса применялось в качестве замены имени Бога. Т. к. JHWH дословно так и переводится: "Я Есть (Я Буду, Я Пребуду) "

не Я уже был написано, "прежде нежели был Авраам, Я есмь. " греч. Εγώ ειμι. Иисус сказал храмовой страже в Гефсеманском саду: Εγώ ειμι Я сущий, услышав сие они отступили и пали на землю. Отчего бы это? Да от того. что Я сущий= Я Иегова)))

[Сергей Сур]

Интересно, что когда Господь явился Сведенборгу во сне 6 августа 1747 года он описывает это такими словами (из книги Cyriel Odhner Sigstedt «The Swedenborg Epic:The Life and Works of Emanuel Swedenborg»):

"...He was lying in His bosom and beheld Him face to face. «It was a countenance of a holy mien, and all was such as cannot be described ... His countenance was such, too, while He lived on earth.»"

"...Он лежал в Его лоне и видел Его лицом к лицу. «Это было лицо святой наружности и оно было таким, что его невозможно описать... Его лицо тоже было таким, когда Он жил на земле.»"

[Дмитрий]

Интересно, что когда Господь явился Сведенборгу во сне 6 августа 1747 года он описывает это такими словами (из книги Cyriel Odhner Sigstedt «The Swedenborg Epic:The Life and Works of Emanuel Swedenborg»):

"...He was lying in His bosom and beheld Him face to face. «It was a countenance of a holy mien, and all was such as cannot be described ... His countenance was such, too, while He lived on earth.»"

"...Он лежал в Его лоне и видел Его лицом к лицу. «Это было лицо святой наружности и оно было таким, что его невозможно описать... Его лицо тоже было таким, когда Он жил на земле.»"

Возможно, это как со Словом, человек, который взирает на Слово телесно, и судит о нём по его стилю, не замечает в нём никаких красот, и оно представляется ему исполненным несовершенств, и в то же время Слово действительно содержит видимости истинностей в своей букве, а не подлинные истинности, хотя всё то, что относится к жизни и спасению просиявает в Нём в самой букве, как лицо и кисти рук человека. Но тот человек, который подходит к Слову из побуждений истинного ко благу, может прозревать в более духовное в Слове, и ему Слово представляется исполненным духовной мудрости и любви. А если человек практически возрожден, или внутренне подобен ангелу, то для него Слово может просиять в своей славе.

Итак, в одном состоянии человек постигает одно, тогда как в другом состоянии совершенно иное, и при этом эти постижения могут быть в чём-то связаны, и в чём-то пересекаться.

С другой стороны, Сведенборг, будучи приуговленным Господом, мог, как я понимаю, увидеть Господа духовными глазами, которые у него были открыты на тот момент в некоей более нижней степени постижения с сравнении с тем, как ему дано было видеть Господа в дальнейшем в духовном мире. Возможно, это состояние отчасти сродни тому, как Господа видели апостолы с открытыми духовными очами, но только в случае Сведенборга, у которого был сформирован духовно рациональный уровень постижения, это открытие духовных очей было уже тогда более очищенным, и поэтому Он видел Господа, возможно, подобно тому, как его видел Иоанн, но в более духовно рациональном свете постижения.

Насколько я понимаю, такое видение Господа у Сведенборга, жизнь которого была полна различных процессов преобразования до явления Ему Господа, существенно отличалось от тех видений Господа, которые время от времени происходят и в наше время у людей ещё не преобразованных духовно, и не соответствуют духовным состояниям преобразования и возрождения, но скорее попускаются Господом, как некий "последний аргумент", когда никакие духовно-рациональные аргументы не оказывают воздействия на человека.