Выдержки из Клайва Льюиса, гордость Опции

[Андрей]

Но по милости Господа нашего ,мы по своему свободному выбору можем впустить в себя Его и жить Его волей ,умерев в отношении своего эго(должно нам родиться заново) и только через новую призму Господа в себе мы впервые можем попытаться поднять наши глаза в сторону Отца нашего, хотя по нашей соби мы никогда не будем способными и достойными этого .

Наша собь никуда не расеивается и всегда будет при нас ,мы можем лишь отстранится от нее и от ее актуального зла присущего ей и от похотей исходящих от нее.

Сам человек не способен бороться со своим злом но это возможно для Господа .

Здравствуйте!
Согласен с вами и Николаем и кое-что добавлю.
К сожалению, для старохристианских церквей сейчас характерно, что освещенная вами тема реально устраняется вовсе. Я имею в виду главное отличие религиозной практики от жизни просто нравственных и гражданственных людей. Это краеугольный камень разговора о религии и гордости, если автор взял такую тему:

"Заметим, что исполнять заповеди нужно по религиозным убеждениям, ибо они даны Господом. И если кто-то испол-няет их по каким-либо другим соображениям, например, исходя из требований гражданского закона или нравственности, он остается в области природного и не может стяжать духовное. Ибо, когда человек руководствуется религией, он в сердце своем признает, что есть Бог, небеса и ад и жизнь после смерти. А когда он руководствуется только гражданским законом или нравствен-ностью, он может поступать совершенно так же, но в душе отрицать существование Бога, небес и ада и жизни после смерти. В таком случае он отвращается от зла и творит благо только внешним образом, но не в их внутреннем смысле. И, внешне поступая по-христиански в отношении жизни тела, внутренне он служит дьяволу в отношении жизни духа. Все это означает, что человек может стать духовным или стяжать жизнь в духе не иначе как посредством религии Господа."

Это из Духовной жизни, п.1.
Вот этого нет и в выше представленной книге, а между тем и борьба с гордостью, может незаметно перейти в ее созидание.. Об этом мы уже говорили в принципе. Внешне об этом говорят и многие старохристианские книги, но реально происходит другое. Всем наверно известны истории про "великих столпов церкви" и т.п. подвижников, которые усмиряли гордыню путем телесных лишений и др. аскетизма.
Подобное и в протестантизме, где идут еще далее и часто вообще оправдывают дела исполненные "во славу Божью" (так их называют ) , которые очевидно творимы во славу к.-л. деноминации или группы или отдельных лиц и их "респекта", т.е. гордости. Поскольку, считается, что они спасены и очищены, то творимые евангелизации, служения и т.п. - дела христианские есть приличные им, как пионерам - красные галстуки. Т.е. возникает неафишированное, бессознательное (!) присвоение себе заслуги.
С темой гордости тема заслуги связана напрямую, таким образом.

Автор может быть касается этого, но в Слове третьего завета эта тема выражена окончательно исчерпывающе в самых первых книгах. Люди отрицающие или непризнающие наличие внутреннего и внешнего человека - не могут увидеть изнанку внешней деятельности ни в других, ни в себе. Не произнося суждения обо всех - можно твердо утверждать по Слову, что дела милосердия старохристианских и др. конфессий, к сожалению, чаще всего заражены таковой гордостью и самостью, поскольку они ей тождественны.
Естественно, это касается и нас, если мы упускаем самоисследование нашей господствующей любви и удовольствий направляющих нашу жизнь. Об этом автор тоже не пишет, а гордость - это оч-чень приятная для соби штучка, которая может видиться внутри и снаружи религиозным рвением, самой любовью и состраданием и т.д. Т.е. отнюдь не собирается разоблачаться. Ее разоблачает только Господне присутствие, но многие его лишены по принятым лжедоктринам.. принятым любовью, потому и неразоблачаемым...

Учитывая все это, конечно, пользы от такого чтива немного, хотя всякое обращение к познанию истины из любви к ней - дело хорошее и, если тому послужила эта книга - тоже хорошо. Для нас, людей, еще столь присыпанных миром, бывают нужны примеры из жизни, аналогии, чтобы воспринять какую-либо истину Слова, уразуметь и запомнить ее для собственного научения.
В подкрепление сказанного из той же книги позвольте "прямой наводкой":
..должна признаваться божественность Господа и что дурные поступки, запрещен-ные Десятью заповедями, должны быть отринуты, как грехи.

Но заблуждается тот, кто полагает, что человек обладает разумом до того, как его природа очищена от зла, ибо понимание есть видение истин церкви в небесном свете, а небесный свет не проливается на тех, кто не очистил себя. И по мере совершенствования понимания, рассеиваются неправды религии и невежества, а также всякая ложь. (АР, № 941)

Когда человек пребывает в этом состоянии, он поднимается над своей частной самостью (proprium), ибо человек тождествен своей самости в своем природном и внешнем состоянии, но возносится над ней, когда постигает духовную внутренность.

Тот же, кто не живет согласно заповедям как духовный человек, не есть ни гражданин, ни нравственный, ни природный человек, ибо в нем нет ни справедливости, ни чести, ни даже человечности, поскольку в его жизни нет ничего Божественного. Ничто само по себе не может быть справедливым, нравственным и подлинно человечным, но только от Бога и когда в этом есть Божественное.


Вот в этих отрывках говорится о "тесном пути" религии, подражать которому ни психология, ни социальные учения, ни этика
- не в силах, если они не одухотворены Словом в человеке. Для меня, как гуманитария, было интересно и важно узнать, что гуманизм и нравственность вообще, также мертвы совершенно, если оторваны от Слова.
Конечно, учиться и видеть подтвреждение правоты Слова мы можем в чем угодно и в литературе и т.д., с чем сталкиваемся по жизни. Вспоминать о Божественном провидении в таких встречах особенно полезно.
Состоять в нем искренне желаю вам,
поздравляю с наступающим празднованием Рождества Господнего!

[Ренат]

Спасибо Андрей и вас также поздравляю с рождеством Господним , с уважением Ренат