Герметизм Опции

[Сергей Сур]

"Изумрудная скрижаль Гермеса", герметический "символ веры". Что это такое и почему в ней так много схожего с идеями Третьего Завета (Закон соответствий, всеобщая тройственность, принцип ментализма) ?

"В "Изумрудной скрижали" говорится, что все вещи произошли через посредство (mediatione) Логоса или через размышление (meditatione) Логоса. Это формулировка первого из основных принципов герметизма, так называемого принципа ментализма, согласно которому вся Вселенная есть не что иное, как мысленный образ, возникший в уме Всеединого."


""Вселенная есть нечто умственное – она содержится в уме всеединого". Так гласит изречение из Kybalion'a. Далее говорится, что "Всеединое создаёт в своём бесконечном разуме бесчисленные Вселенные, которые существуют в течение эонов"; и однако для всеединого созидание, развитие и упадок и смерть миллионов вселенных является как бы одним мигом".

Итак, все, что существует в мире явлений, содержится в уме Всеединого; вся вселенная есть лишь мысленный образ, созданный бесконечным Разумом; но с другой стороны всеединое есть во всем, имманентно всему; хотя оно, пребывая в проявленной вселенной, все же бесконечно выше ее, ибо не исчерпывается ею и заключает в себе возможность бесконечных новых вселенных.

Но если вселенная есть умственный образ, содержащийся в Разуме Всеединого, то в таком случае все есть иллюзия, все есть сон, лишенный всякой реальности! Ведь если мы проникнемся таким миросозерцанием, то мы станем какими-то беспочвенными идеалистами, совершенно непригодными для энергичной практической деятельности, которой от нас требует жизнь. Часто приходится слышать подобные мнения.

Однако эти опасения совершенно не основательны. Законы вселенной не становятся менее незыблемыми оттого, что мы узнаем, что они лишь мысленные формы, созданные бесконечным Разумом. Нарушение этих законов приносит нам совершенно одинаковые страдания, как бы мы ни смотрели на вселенную: как на чисто материальный агрегат или как на результат взаимодействия энергий, или как на мыслящий образ, созданный Разумом Всеединого и содержащийся в Нем. Эти законы требуют от нас энергичной деятельности, и притом деятельности бескорыстной, направленной ко всеобщему благу; и всякая попытка ускользнуть от действия этих законов вызывает лишь жестокие страдания, заставляющие нас очнуться и понять, что закон нашей жизни нисколько не менее неумолим и реален оттого, что мы познали умственную природу вселенной и относительную нереальность материи и даже энергии."

Это всё эхо Древнего Слова?

http://psylib.org.ua/books/stran01/txt02.htm

http://psylib.org.ua/books/stran01/index.htm

[Васильев Александр]

"Изумрудная скрижаль Гермеса", герметический "символ веры". Что это такое и почему в ней так много схожего с идеями Третьего Завета (Закон соответствий, всеобщая тройственность, принцип ментализма) ?

Насколько я понимаю, согласно научным исследованиям «герметизм» - это позднее порождение древнегреческой философии, совмещаемой с эзотеризмом раннего христианства (гностики и т.д.):
«В 1614 г. швейцарский филолог Исаак де Казобон, проанализировав герметические тексты с точки зрения содержания, текстологической связи с другими текстами и языка, пришёл к выводу, что герметические труды, приписываемые Гермесу Трисмегисту, не были работами древнеегипетского жреца, а фактически были написаны уже во времена христианской эпохи. … В начале 17 века И.Казобон установил, что герметические тексты написаны не ранее 2 века и не могли принадлежать мифическому Гермесу Трисмегисту»

https://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E5%F0%EC%E5%F2%E8%E7%EC

Насчёт же «откуда» - то, скажем, достаточно полное описание механизма соответствий, а также и связи между подлинными сущностностями высшей раздельной степени и их отражением в чувственном восприятии степени природной было представлено, в европейской традиции, ещё в работах Платона.
Сам Платон утверждал, что он ездил за основами своей философии к египетским жрецам. Так ли это было в самом деле, или к тем жрецам ездили какие другие греки (тот же Пифагор, к примеру), но из буквы Латинского Слова нам известно, что Египет был частью Древней Церкви, где сохранялись знания о науке соответствий (в том числе и сугубо практические технологии её применения).
А то, что остаточности этой науки (и способов её практического применения) на востоке хранились вплоть до прихода Господа, то это засвидетельствовано, скажем, историей трёх «магов», сумевших «вычислить» (вернее – постичь) не только суть происходящего, но даже момент и место рождения «Царя Иудейского». Чего не смогли вычислить все книжники и жрецы Иерусалимского Храма. И это притом, что (в отличие от «магов с востока, исследовавших мир своих чувственных представительствований) предметом изучения этих «знатоков закона» было само Божественное Слово Ветхого Завета.
Причём эти пришедшие на поклонение «маги», в отличие от того же Ирода Великого, и его советников-законников из Храма, явно постигали именно духовное значение понятия «Царь Иудейский». И говорили (и действовали) во всём именно по соответствиям. Но Ироду это объяснять было, видимо, столь же бесполезно, как, скажем, нынешним учителям и руководителям всех нынешних конфессий старого христианства наличие в буквальностях их Священного Писания некоего такого «внутреннего смысла».
Поскольку у этих «магов с востока» сохранялась наука соответствий, плюс наверняка было определённого рода наитие постижения с ангельских небес, пусть в то время уже извращаемое их собью, и обращаемое в чистую магию, то, наблюдая явления своего чувственного постижения (которые все лишённые таких познаний материалисты уже тогда принимали исключительно за «явления природные»), и постигая то, что они собой, по соответствиям представительствовали, они наверняка могли делать исключительно глубокие выводы о сути вселенной. Которые, в той или иной форме, заимствовались у них «взыскателями истины» греческого мира (Александрия со времён греческой династии Птолемеев была именно центром эзотерики греческой «ойкумены», питавшимся познаниями, заимствуемыми, в значительной степени, именно из «школ востока»).
Напомню ещё раз, что именно говорит Латинское Слово о такого рода постижении в букве книги «Слово Истолкованное»: «мир физический есть не более чем символическим представительством мира духовного; и это настолько, что если мы решим выразить какую-либо истинность природную в физических и (научно) определительных терминах, и затем преобразовать эти термины исключительно в термины духовные, (оным) соответствующие, то мы непременно, посредством этого, извлечём истинность духовную, относящуюся к богословской догматике, вместо физической истинности (научного) принципа» (WE 4981)
Вот они и извлекали. В меру доступного им наития с ангельских небес, существовавших до Первого Господнего Пришествия.
Другой вопрос, что поскольку наитие это в них искажалось их падшей природой, то они с неизбежностью, из постижения правильных принципов, совершали абсолютно ложные умозаключения. И когда этот вид эзотерики просочился в первичное Христианство (в виде школ Гностиков, Манихеев и т.д), то поскольку они смешивали, в своём сознаии, святое и профанированное, да ещё и пытались войти в эти постижения своим непреобразованным и невозрожденным рассудком, то всходы у них получались ещё более ядовитые, чем у эзотериков ДО Господнего Пришествия. (Более подробное описание и классификацию эзотеризма можно найти в записи последнего семинара, который как раз и был посвящён этой проблеме):

https://youtu.be/PaRoyviPy8I

Тут гораздо удивительнее как раз другое. А именно - когда люди, причисляющие себя к последователям Латинского Слова, референом везде повторяющего, что «мир физический есть не более чем символическим представительством мира духовного» упорно продолжают исповедовать самый что ни на есть примитивный материализм, как основу своего сознания. Да что говорить – я сам, более двадцати лет читая Латинское Слово, всё время упорно пытался постичь его именно на основе этой самой материалистической парадигмы восприятия! И даже уже читая многочисленные подборки из Латинского Слова, собранные Талком в его книге «Духовное Христианство», я дошёл практически аж до самого конца первой части этой книги, всё ещё никак не улавливая, в чём же суть вопроса! И лишь когда Господь даровал моему беспомощному и куцему рассудку Своё просветление, и во тьме сознания моего что называется - «зажглась лямочка» (как об этом выражаются на английском), и для тупого моего материалистического постижения наконец-то высветилось, что согласно Латинскому Слову, в самых основах его духовной космогонии, никакой такой «материальной вселенной» (да, в общем, и «вселенной» вообще) которая бы там СОСУЩЕСТВОВАЛА бы Творцу нет, и быть не может ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ - я наконец смог осознать, каким кондовым материалистом я был все эти двадцать лет, искренне полагая себя, при этом, «духовно мыслящим» последователем Третьего Господнего Завета!

Так что здесь можно лишь ещё раз подивится тому, что даже в эпохи, предшествующие Второму Господнему Пришествию, уже существовали люди, искоренившие в себе кондовый материализм своего времени, исключительно на основании наследия Древней Церкви. Но также и поучиться на их примере, что иногда смиренная ортодоксия материалиста, сосредоточенного исключительно на очищении себя от зол жизни, как грехов перед Господом, может оказаться куда как более душеспасительной и, в конечном счёте, духовно просветляющей (в подлинном значении слова «духовное»), нежели эзотерическое «всезнание», озабоченное лишь формированием «сверхчеловеческого постижения» своего несломленного в Господе собственного. Которое да - может привести к искоренению материализма, заботливо ограждающего сознание человека от всякого наития из мира духовного, но, при этом, низвергнуть это сознание в перцепцию чисто адскую, что делает спасение такого человека весьма проблематичным делом.
Не будем забывать, что «нифелимы» обладали весьма могучей перцепцией, да и всякий адский дух обладает такого рода перцепцией, по которой он не воспринимает свою «чувственную реальность», как нечто, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО существующее, и совершенно не мыслит (в отличие от человека-материалиста) по пространствам, временам и личностностям. Но.. От этого он не только не превращается в ангела небесного, но наоборот, его демоническая натура лишь многократно усиливается.
По этой-то причине единственным ЗАКОННЫМ (читай – духовно безвредным) методом ухода от материализма является путь, дарованный нам Господом в Латинском Слове. То есть путь преобразования нашего рассудка научностями Латинского Слова (специально к такому преобразованию приспособленными), с параллельной, и - лучше всего предваряющей этот процесс борьбой со злами, обозначенными в буквальностях Латинского Слова как грехи перед Господом, и не ради чего иного, лишь как ради Единого же Господа, единственного Бога нашего, который для нас, в доступных нашему сознанию формах, представлен Личностностью смысла буквального Божественного Слова во всех его Трёх Заветах.